【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）-[宋]李杞撰《用易詳解?卷十二》
【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十二》
?【兌下坎上】
節：亨，苦節不可貞。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。
節者，中之異名也。事必有所過，而後有所節。節者，所以裁其過而約之於中者也。夫人之所欲無窮，茍縱之而不已，則將流蕩而忘反，是豈可無以節之哉？故文之勝，則節之以忠；奢之過，則節之以儉；樂之極，則節之以禮。大為之防，使天下之欲不至於踰矩，則無往而不中矣。然節亦不可過也。節而歸於中，節之宜也。節而過乎中，則儉不中禮，人將有所不堪，是苦節也。苦節，不可常之道也。夫節，自泰來者也。乾之九三分而為五，坤之六五分而為三，而二五以剛得中。夫以剛而居中，則剛不至於過，是節之義也。泰之世，人情溺於宴安之久，不能無縱情肆欲之憂，故必有以約其過，而使之不流。此泰而變之以節者，聖人保治之道也。要之，節不可過乎中也，過乎中是儉嗇褊急之為也。勞之過則苦，味之過亦苦，節而至於苦，其道窮矣，是安可以為常者乎？以全體論之，坎險而兌說，以說而行乎險，則不以險為苦而以為安，是節之得乎中者也。九五剛得尊位，以中正之道節天下，故天下通行而不厭，尚安有苦節之過乎？嗚呼！節之為義大矣哉！寒之過則節之以溫，暑之過則節之以涼，四時運行而不忒，此天地之所為節者也。聖人觀節之義，故節以制度，以明天下之定分，使上下各足，是以不至於傷財，亦不至於害民，而節之道達於天下矣。故曰：什一，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貊小貊。
又曰：兼足天下在明分。古之聖人以中正之節而示天下兼足之分，又安有傷財害民之憂也哉？
象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
制數度，所以節乎人也；議德行，所以節乎已也。數有多寡，度有長短，無以節之，則必有僭差之失；德有剛柔，行有清和，無以議之，則必有過與不及之弊。制度數以歸于一，議德行以求乎中，而節之道可通行于天下矣。
初九，不出戶庭，無咎。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
九二，不出門庭，兇。
象曰：不出門庭兇，失時極也。
君子之出處，惟其當而已。不可出而出，與可出而不出，是皆失節者也。初九居下卦之下，此未可以有為之時也。故其在戶庭之內，謹密而不出，而可以無咎，以其知通塞之宜也。九二居中得位，是可以有為之時也。故不出夫門庭，則反足以致兇，以其失時之極也。禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顔子當亂世，居陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顔回同道，今有同室之人鬬者，雖被髪纓冠而救之，可也。鄉鄰有鬭者，被髪纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。然則初九之不出戶庭，其有合乎顔子之閉戶；九二之不出門庭，其亦異乎禹、稷之被髪纓冠者也。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
象曰：不節之嗟，又誰咎也？
志不可滿，樂不可極，貴乎節也。三居兌說之極，是說而無以節之也。說而無以節之，故繼之以嗟若之傷，此秋風樂極悲來，漢武不免於有悔者也。然其始也不能自節，而其終至於有悔，則亦自取之爾，尚何所歸咎於人哉？
六四，安節，亨。
象曰：安節之亨，承上道也。
安節者，安而行之之謂也。夫節約之道，人情之所難，而六四安而行之，以至於亨，此聖賢事業也。九五之君，以中正之道節天下，而惟六四實承之。其為節也，蓋出於誠然，而非勉強者矣。禹之克勤于邦，克儉于家，所以仰承茅茨不剪之化，茲非所謂安節者哉？
九五，甘節，吉，往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
甘與苦為對。甘節者，節之美者也。天下之欲無厭，而人君求有以節之，則必有不說者矣。而甘以受其節，則是必有其道也。九五以中正節天下，天下樂之而不厭，以此而往，豈不可尚哉？古者帝王之世，貧富貴賤各有其等，尊卑上下各有其制，其所以立天下之定分而為之裁節者，亦嚴矣。惟其用之得中，是以人皆樂從而不敢少踰，此甘節之義也。
上六，苦節，貞兇，悔亡。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
行不貴茍難，惟其當之為貴。古之人固有負石投河，漆身吞炭，以此為節者矣。惟其非禮義之中，是以其道窮，雖身亦未免於兇也。然而謂之悔亡，何也？蓋一介之節，雖非中道，而亦足以自守，尚何悔之有哉？
