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[宋]李杞| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）

【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷九》

?【巽下坤上】

升：元亨，用見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。

彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見(jiàn)大人勿恤，有慶也。南征吉，志行也。

升與漸皆進(jìn)也，而其象俱有取于木。山上有木而為漸，地中生木而為升，二者上下不同，何也？漸之木，木之根株下盤(pán)者也。根株下盤(pán)，故得山而為漸。升之木，木之枝榦上出者也。枝榦上出，故得地而為升。上下雖異，而其為進(jìn)則一而已矣。天下之人皆知?jiǎng)傉咧苓M(jìn)，而不知柔者之進(jìn)之不可禦也。以剛而進(jìn)，則其進(jìn)也鋭，而必有摧折之傷。以柔而進(jìn)，則其進(jìn)也漸，而必有得時(shí)之應(yīng)。故柔以時(shí)升，巽而順，皆以其柔而能進(jìn)也。然亦不可直柔而已，是以剛中而應(yīng)，所以濟(jì)夫柔也。柔在外，剛在中。柔外則不折，剛中則不撓。凡木之生，未有不柔而立者也。夫升之所以元亨者，何也？元者，仁也。仁者，春也。陽(yáng)春發(fā)生之時(shí)，盛德在木，根荄芽甲之物，未有不大而亨者矣。用見(jiàn)大人，升進(jìn)之時(shí)也。南征吉者，可進(jìn)之地也。大人謂五也，南征則謂離也。巽居?xùn)|南，坤居西南，自巽而至于坤中，歷離明之方，故曰南征也。升之時(shí)，利見(jiàn)大人，則無(wú)憂而有慶。往而南征，則其志行矣。然則升之為卦，其君子進(jìn)德修業(yè)之事乎？舜所謂玄德升聞，伊尹所謂若升高必自下，蓋取諸此。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

合抱之木生于毫末，君子之德積于微小，皆順也。順則其極也，未有不高且大者矣。

初六，允升，大吉。

象曰：允升大吉，上合志也。

允，信也。君子之進(jìn)也，既度乎已，又度乎人。在已以為可，在人亦以為宜。以是而進(jìn)，信乎其可進(jìn)矣，而豈不與上之人合其志哉？子使漆雕開(kāi)仕，對(duì)曰：吾斯之未能信。漆雕開(kāi)未能自信，而不肯茍仕，此夫子所以說(shuō)之也。

九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。

象曰：九二之孚，有喜也。

萃之六二，升之九二，皆大臣以誠(chéng)事君者也，故其爻辭俱以為孚乃利用禴。夫禴，祭之薄者也，而誠(chéng)質(zhì)存焉，則可以薦之神明而無(wú)愧。人臣以至誠(chéng)事其君，則君臣相孚，如神之相交，未有不喜者矣。伊尹之于成湯，一德克享天心，而周公之誠(chéng)，亦有以動(dòng)悟成王于天變之後，孚乃利用禴之義也。

九三，升虛邑。

象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

虛邑者，猶虛室生白之類(lèi)也。君子之于道也，以虛進(jìn)，以實(shí)礙，虛則無(wú)所不通，實(shí)則有所窒而不能行矣。內(nèi)景虛明，八窻玲瓏，以是而進(jìn)，如入虛無(wú)之境，豈復(fù)有可疑者哉？此巽與坤之功也。九三以巽而升于坤，巽以順入，坤以順受，二者皆虛，尚何疑之有？此顔子心齊之妙也。

六四，王用享于岐山，吉，無(wú)咎。

象曰：王用享于岐山，順事也。

王，謂文王也。三分天下有其二，以服事商。文王之于紂，亦可謂順之至矣。而文德之純，至子與夫同功，後之言至德者必稽焉。則是文王之所以順事于紂者，乃所以享于岐山也。屈于一人之下，而伸于萬(wàn)人之上，其吉且無(wú)咎，豈不宜哉？

六五，貞吉，升階。

象曰：貞吉升階，大得志也。

春秋傳：程鄭問(wèn)：降階何由？然明曰：貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問(wèn)焉？蓋階者，自上而接于下者也。六五以坤順之道，待九二之進(jìn)，故為之階而使之升。五之于二，亦可謂能自降矣。能自降而得賢人以為之用，則豈非大得志也哉？

上六，冥升，利于不息之貞。

象曰：冥升在上，消不富也。

豫之冥豫，升之冥升，皆以陰柔而在上者也。陰柔之極，晦而不明，不能自充其所有以至于富，則其消不久矣。當(dāng)此之時(shí)，惟利在于不息之貞，欲其勉以進(jìn)于善也。君子之于道，必先有不足之歉，而後無(wú)自止之志。今消而不富，則其自視欿然，而尚何息哉？