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[宋]李杞| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）

【周易下經(jīng)】第48卦-井卦?水風(fēng)井卦（巽下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷九》

?【巽下坎上】

井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

彖曰：巽乎水而上水，井。井養(yǎng)而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至，亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。

人惟有定于中也，而後可以聽物之所取而時出之。物之求于吾者無窮，而吾之所以應(yīng)夫無窮而不匱者，以其有定焉以為之地也。夫井以養(yǎng)人為德者也，人非水火不生活，蓋未有不資乎井而能養(yǎng)者矣。然必先有以自養(yǎng)，然後可以及人。自養(yǎng)者未定，則安能隨取隨足，用之而有餘哉？故其卦曰：改邑不改井。夫邑可改也，而井不可改；邑?zé)o定居，而井有常所也。惟其有常所，是以有常德。故不以人之不食而為之損，亦不以人之見食而為之益，外無所喪，內(nèi)無所得，而確然守其一定之常。夫是故往者有得于我，井也；來者有求于我，亦井也。往來無窮，而吾之所以為井，則一而已矣，而豈非其能定然後能應(yīng)者耶？雖然，所以為井之德者，坎也；而所以成井之功者，巽也。井以坎水養(yǎng)其源，而以巽木致其用，故曰巽乎水而上水，謂其有上出之功也。惟其有上出之功，是以極其所養(yǎng)，至于無窮，其可淺測之哉？剛中，謂二五也。二與五皆有剛中之德，此其所以為有常也。繘者，所用以汲之物也。井之所養(yǎng)者在我，而其汲與不汲則在乎人。茍汔至而未出乎井，則亦未見其有及物之功矣。蓋君子能為可用，而不能使人必用，功之有無，有所不足計也。雖然，功雖不足計，而其用亦不可忽。茍或羸其瓶，則是幾至而覆，豈不兇哉？故曰：井，德之地也。德而有其地，此聖人教天下以養(yǎng)性之學(xué)也。故易以水喻道，以井喻性。

象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。

坎，勞卦也。勞民，乃勞來還定之勞。勸相，乃勸之以九歌之勸。勞其勤苦，而勸助其所不足，君子愛人之仁，于是為無窮，此亦井養(yǎng)人之義也。

初六，井泥不食，舊井無禽。

象曰：井泥不食，下也；舊井無禽，時舍也。

井以養(yǎng)為德者也。居井之下而不能充其所養(yǎng)，至于積而為塗泥，則人將不食之矣。非特人不食之，雖禽鳥亦莫至矣。然非井之罪也。舊井之性，本自不汚，而其居使之然，是以為時之所舍也。故曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。然則下流之不可居如此哉！

九二，井谷射鮒，甕敝漏。

象曰：井谷射鮒，無與也。

谷，水之下注者也。井以上出為功，而此獨下注，其所射者，不過鰌鮒而已。鮒即井之蛙類也。下注之水，既無及物之功，而貯之者又以敝漏之甕焉。人與器兩無所用，欲責(zé)其養(yǎng)，豈不難哉？

九三：井渫不食，為我心惻，可用汲。王明，並受其福。

象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。

九三之井，清渫而可食者也。可食而人不我食，非不食也，特未知之也。君子修德養(yǎng)性，能為可用，而未見于用，是豈不可悲哉？故其心惻然，至于自傷，非為己惻也，為夫民之不得其養(yǎng)，而澤不及于天下惻也。然吾之為井，則誠有可汲者矣。茍在上得王者之明而用之，則井養(yǎng)而不窮，舉天下並受其福，而尚何傷哉？孟子之不豫，以齊王之不用也。使宣王能用之，則豈徒齊民安，天下之民舉安，而何為不豫哉？

六四，井甃，無咎。

象曰：井甃無咎，脩井也。

甃，砌也，累瓦甓而為之。六四之井，井之脩者也。物既壞而後有修，是亦猶人之性既失而後復(fù)之也。方其壞，則咎有所不免矣。惟其能脩，是以無咎。無咎者，善補過者也。

九五，井冽，寒泉食。

象曰：寒泉之食，中正也。

井不患乎不食，而患乎不潔。今冽而寒，其潔至矣。九五以中正之德自守，如寒泉之冽，人皆汲而食之，隨取隨足，五不禁也。井養(yǎng)而不窮，其斯之謂也耶？

上六，井收勿幕，有孚元吉。

象曰：元吉在上，大成也。

收，成也。幕，蓋也。上六，井之極功也。井道之成，天下皆汲而收之，茍有所蓋覆於其間，則所施狹也。故勿幕而人皆信之，是以獲元吉也。夫井之養(yǎng)人，以無窮為用，則惟恐一夫之不被其澤。於是而或有以幕之，則及其一不能及其二，而豈足以為井道之大成哉？博施濟衆(zhòng)，堯舜之仁也。