【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）-[宋]李杞撰《用易詳解?卷六》
【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷六》
?【乾下艮上】
大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。
大畜者，以君畜臣之卦也。賢人之於天下，抱道懷德，其胷中所負挾者甚大，是豈可以輕畜之哉？人君待之以正，則彼將樂為用，一不如禮，則望望然去之矣。故以君畜臣，必利乎貞，利乎貞，是以賢者不家食也。夫大亨以養聖賢，則雖百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中，而不以為泰。茍其禮之不足，則雖亟問亟饋，而子思猶以為犬馬畜之也。然則人君養賢之道，其可不以正為先哉？君能以正養賢，而賢者樂為之用，則雖以之濟大難，成大功，無有不可為者，故利涉大川。
彖曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
以君畜臣，不可以徒畜之也。必先自畜其德，而後可以畜人。在我者德有所未充，則誰肯受其畜哉？故大畜之君，必以剛健篤實輝光日新而畜其德。剛健則不息，篤實則不偽，輝光則無蔽，日新則無窮。自有諸已之信，積而為充實之美，充實而有輝光之大。聖德益新，積之于中者無有不盡，則以此而尚賢，雖天下之賢才至健而不屈，亦未有不止而為吾之用者矣。何者？蓋人君大正之德有以畜之也。人君以正養賢，與之共天位，食天祿，治天職，養之得其道，則可以成濟難之功。高宗之命傅說曰：若濟巨川，用汝作舟楫。若傅說者，真有濟難之才者哉！故曰：惟后非賢不乂，惟賢非后不食。
象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
彖言剛健、篤實、輝光，日新其德，尊德性也。象言多識前言往行，以畜其德，道問學也。尊德性以畜之于內，道問學以畜之于外。畜之于內者，天學也；畜之于外者，人學也。內外俱進，天人相融，而德于是為不可及矣。
初九，有厲，利己。
象曰：有厲利己，不犯災也。
木畏金而能使木成材者，金之用也；金畏火而能使金成器者，火之功也；人畏憂患而能使人成德者，憂患之力也。初九之剛，欲進于上，而四止之，其亦危矣。然四之止我也，豈所以害我哉？凡以利之爾。使我不敢輕進，而終身不近乎災者，是今日之厲，乃所以為異時之福也。孟子曰：舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。其是之謂耶？
九二，輿說輹。
象曰：輿說輹，中無尤也。
小畜以臣畜君，故輿說輹而有反目之傷；大畜以君畜臣，故輿說輹而無怨尤之悔。蓋以臣畜君其事逆，以君畜臣其理順，此其所以異也。九二之為臣亦健矣，而六五之君以中正之道止之，故二說其輹，止而為之用，以其畜之有道也，而尚何尤之有？文王善養老，而太公歸之，立談之間，駕而與俱，說輹之義也。不然，有臣無君，則仲尼之轍環天下，孰能止之哉？
九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
馬之良者，必無奔軼之患。謂之良馬，而又逐焉，是必未調習者也。故利在于艱難以守其正，使之閑習于輿衛之儀，然後周旋中規，折旋中矩，而無奔車覆轍之憂。如是而後有所往，則可以合乎上志之所欲矣。九三之馬，馬之良者也，不患其不能行，而患其有輕進之失，故以是戒之。古之人臣，負不世之才，懷敢為之志，而卒以輕用其才，而至于敗者多矣。漢之李廣、賈誼，其才非不美，其志非不大，而二子者皆以輕躁暴露，而卒無所成，此不閑輿衛之過也。
六四，童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
四之所畜者，初也。初九之陽，在下卦之下，未至于健者也，故為童牛。童牛者，言其易制爾。于其易制而加之以牿，蓋自其童而牿之，則其壯也，可以無觸物之傷，是以元吉而有喜也。天下之事，制之在始，始不能制，後將有不可勝制者矣。古之人君駕馭其臣，惟其不能防閑于易制之初，是以狃之而有難制之患。如漢高祖之于韓、彭，使其早為之裁節，則安得有異日葅醢之變？此不知童牛之牿之義也。
六五，豶豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有慶也。
豕，剛躁之物，而又有牙焉，其為難制亦可知矣。六五以柔居尊位，而下乎九二之剛，九二之剛，豕之有牙者也，而六五能豶而去之，豶去其牙，而後可以無蹢躅之患矣。人君畜臣之道，用人之智去其詐，用人之勇去其怒，去其一，取其一，彼雖剛暴，其有不為吾用者哉？有慶與有喜不同，有喜者喜在一已，有慶者慶在天下。
上九，何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
毛詩何天之休、何天之寵，皆音負荷之荷。今所謂何天之衢，亦此類也。天衢者，坦平四達之途，上通于天者也。至治之世，公道盛行，人君廣招賢之路，而賢者得以自通。天衢坦夷，可以平步而進，畜道至此，可謂極其成矣。其為亨也，豈不宜哉！舜闢四門，以來天下之賢；周開明堂，以受諸侯之至。何天之衢，此之謂也。
