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[宋]李杞| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）

【周易下經(jīng)】第44卦-姤卦?天風(fēng)姤卦（巽下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷九》

?【巽下乾上】

姤：女壯，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

復(fù)與始，陰陽始生之卦也。一陽生于子而為復(fù)，一陰生于午而為姤。陰陽之生，其始一也。而聖人于復(fù)則曰朋來無咎，于姤則曰勿用取女，何也？聖人喜乎陽之進(jìn)，而不欲其陰之長也。蓋陽長則陰消，陰消則君子道長；陰進(jìn)則陽退，陽退則小人得勢。君子小人進(jìn)退用舍之際，此聖人之所為盡心焉者也。方一陰始生之初，其亦微矣，而已謂之女壯。今日之微，後日之壯，可必也。此又聖人辨之早也。然而名之曰遇者，以柔遇剛，陰陽相得之始也。以二體言之，上為乾，下之一陰為坤，是天地相遇，品物之所以咸章也。以二五言之，二以剛而居中，五亦以剛而居中，是剛遇中正，天下之所以盛行也。天地相遇而萬物亨，君臣相遇而其道行。姤之時義，至此豈不大矣哉！

象曰：天下有風(fēng)，姤；后以施命誥四方。

揚(yáng)子雲(yún)曰：鼔舞萬物者，其雷風(fēng)乎？鼓舞萬民者，其號令乎？蓋風(fēng)者，天所以為鼓動萬物之機(jī)；而號令者，人君所以為誥訓(xùn)天下之權(quán)也。二者雖殊，其實(shí)一而已。

初六，繫于金柅，貞吉。有攸往，見兇。羸豕孚蹢躅。

象曰：繫于金柅，柔道牽也。

柅，所以止車也，而以金為之，堅之至也。初六一陰始生，懼其長也，故繫而止之于金柅之下，牽之而使不得進(jìn)也。牽之而使不得進(jìn)，是以守貞則吉，有所往則兇，其戒之亦深矣。雖然，陰之浸長，勢也，而豈可以終止之哉？夫初六之陰，豕之羸者也。豕雖羸，而其中之所孚者，未始不以蹢躅為志也。今以其羸而易之，則異時至于蹢躅，有不可制者矣。古之小人，方其未得志也，宜若柔順易與者，而包藏禍心，終不可測，故有髪雖短而心甚長之憂，是安可不早為之防哉？

九二，包有魚，無咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

魚謂初六也，賓謂九四也。初六以陰柔居下，故為魚。魚者，民之象也。遇之世，近于民者得民，遠(yuǎn)于民者失民。二近于初，故能包而取之，雖非正應(yīng)，而可以無咎，以其義不及賓也。夫民之所歸者為主，我為主則敵為賓。三秦之心既嚮于高祖，則羽安能刼而取之哉？

九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

九三剛而不中，下無初六之遇，而上失上九之應(yīng)，故居之不安，行之不進(jìn)，危亦甚矣。然雖危而無大咎者，則陰不足以制之也。夬之四為牽羊，欲其牽于陽也。姤之三為行未牽，幸其未牽于陰也。陽可以牽，而陰不可以牽，聖人之戒深矣。

九四，包無魚，起兇。

象曰：無魚之兇，遠(yuǎn)民也。

初之魚已為九二之所包矣，四其能與之爭乎？君子之民可以聽其自附，而不可強(qiáng)之而使從。忿其不吾從也，起而爭之，則民之去我必速，未有不兇者矣。四之遠(yuǎn)乎民，非民遠(yuǎn)我，乃四自遠(yuǎn)之也。梁惠王糜爛其民，而望民之多于鄰國，天下安有是理哉？

九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不舍命也。

杞者，高而能接下之木也。瓜者，卑而能攀援之物也。杞如君子之能下其臣，瓜如臣之能附其君，此姤之世君臣相求之象也。九五以中正之德而下應(yīng)于二，惟能含其章美，晦而不自用，是以天為之降，生賢人以輔之。如高宗之傅說得之於帝夢，宣王之申甫得之於嶽降，蓋其求賢之志與天命相符而不相舍，此所以有隕自天而適相遇也。然則姤之時不獨(dú)君臣相遇，而天人亦相遇者耶？

上九，姤其角，吝，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

角者，剛之上窮者也。居姤之極，上無位，下無應(yīng)，徒姤于其角，窮亦甚矣。窮而無所容，故為可吝而無咎。所謂無咎者，謂其無所咎于人也。剛至于極，無所復(fù)姤，皆其自取，尚誰咎哉？