【周易上經(jīng)】第7卦-師卦?地水師卦（坎下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷二》

?【坎下坤上】

師：貞，丈人吉，無(wú)咎。

彖曰：師，衆(zhòng)也；貞，正也。能以衆(zhòng)正，可以王矣。剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣！

丈人者，師之主也。威譽(yù)德業(yè)，足以服三軍之心，使敵人聞風(fēng)而畏。如周之尚父，漢之周勃、衛(wèi)、霍，蜀之諸葛孔明，晉之羊祜，唐之郭子儀，即其人也。夫用師之道，雖以衆(zhòng)為主，而用衆(zhòng)之道，必以貞為先。正者，衆(zhòng)之所恃以取勝者也。春秋傳曰：師直為壯，曲為老。傳之所謂直，即易之所謂正也。其動(dòng)也有辭，其出也有名。以至仁伐不仁，以至義伐不義。能以衆(zhòng)正，非湯武之師，而誰(shuí)為之哉？剛中而應(yīng)，謂九二也。二以剛居中，上應(yīng)於五，師之所謂丈人者也。險(xiǎn)，坎也；順，坤也。兵，兇器；戰(zhàn)，危事。其險(xiǎn)亦可畏矣，而濟(jì)之以順，應(yīng)天順人，王者之舉也。夫兵本所以衛(wèi)民也，而不免於傷民。以戰(zhàn)止戰(zhàn)，以殺止殺，要在其終而後可見(jiàn)也。譬如以藥而攻疾，雖復(fù)暝眩，豈所以毒之哉？此宜若有咎者，而吉且無(wú)咎，以其心乎愛(ài)也。孟子曰：以生道殺民，雖死不怨。死且不怨，而況乎未至於死也哉？

象曰：地中有水，師；君子以容民畜衆(zhòng)。

兵形象水，水之行也，而伏於地中，則其形有不可測(cè)者矣。君子觀師之象，故其為兵也，常容之于民，而畜之于衆(zhòng)，使天下見(jiàn)其為民，而不見(jiàn)其為兵，夫孰得而狎之哉？周之井田，齊之內(nèi)政，漢之材官，唐之府兵，皆寓兵于農(nóng)，無(wú)事而耕，有事而戰(zhàn)，此容民畜衆(zhòng)之義也。

初六，師出以律，否臧兇。

象曰：師出以律，失律兇也。

舊說(shuō)否音鄙，非也。否與不同，謂其不如此也。律即法律之律，謂以衆(zhòng)正也。甘誓曰：左不攻于左，汝不共命；右不攻于右，汝不共命；馭非其馬之正，汝不共命。泰誓曰：四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。此師之所謂律也。出師之道，必以紀(jì)律為先，茍出不以律，雖善亦兇。王者之師，以正勝，不以奇勝也。春秋邲之戰(zhàn)，孫林父欲還，彘子以中軍佐濟(jì)，知莊子曰：此師殆哉！周易在師之臨曰：師出以律，否臧兇。師之臨，初六之變也。

九二：在師中，吉，無(wú)咎。王三錫命。

象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬(wàn)邦也。

二以一陽(yáng)為衆(zhòng)隂之主，師之所謂丈人者也。古之為將者，必先得君於中，故能功成而無(wú)後患。茍不得於其中，讒間一開(kāi)，則雖欲求免，且不可得，而況能承天寵也哉？二之在師中，有六五之應(yīng)，是以吉且無(wú)咎，而獲王三錫命之寵，以其得君于中也。夫賞當(dāng)其中，則天下咸服，萬(wàn)邦之懷，不亦宜乎？宣王命召虎平淮夷，召公則固有功矣，而非宣王知之，則未必能安，故釐爾圭瓚，秬鬯一卣，錫山土田。召公之所以承天寵者，以宣王能任之也。樂(lè)羊伐中山，非魏文侯之明，則篋書(shū)之謗，何以自免？信乎為將者，不可不得君也。

六三：師或輿尸，兇。

象曰：師或輿尸，大無(wú)功也。

輿，衆(zhòng)也。尸，主也。任將之權(quán)，貴乎專一。權(quán)專，則進(jìn)退在我，而無(wú)掣肘之憂。茍不能專執(zhí)其權(quán)，而使或者得以衆(zhòng)人主之，未有不敗者也。晉荀林父不能制先縠、趙同、趙括之專，是以有邲之?dāng)　熁蜉浭?，豈獨(dú)無(wú)功也哉？

六四，師左次，無(wú)咎。

象曰：左次無(wú)咎，未失常也。

次，止也。左次者，止於無(wú)用之地也。四以隂居隂，自知其力之不足，而左次以待之，此宜若有咎者矣。然能審彼已之強(qiáng)弱，不失其常，而免於覆亡之患，此所以能無(wú)咎也。春秋齊師、宋師、曹師次于聶北，救邢，遂伐楚，次于陘。聖人於齊桓之事，皆有以取之。以春秋之所取，則知易之所以無(wú)咎，信乎其無(wú)咎也哉。

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。

象曰：長(zhǎng)子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當(dāng)也。

長(zhǎng)子謂九二也，弟子謂四隂也。任將之道，貴乎專一，任將而不出於一，未有不敗事者。五以隂居柔，為師之主，慮其不能一也，故告之曰：敵之為害，譬如田之有禽，執(zhí)而取之。辭正言順，尚何咎之有哉？然二以剛中之德，居長(zhǎng)子之任，五既與之為應(yīng)矣，是長(zhǎng)子帥師者也。長(zhǎng)子帥師，不能專任，而又使弟子之衆(zhòng)主之，以君使臣，雖出乎正，然使之不當(dāng)，能無(wú)兇乎？唐討安慶緒，九節(jié)度之師不相統(tǒng)一，以郭子儀之賢，亦可謂長(zhǎng)子矣，而無(wú)救於大師之潰，以其任之不專也。然則弟子輿尸，豈非任將之大戒也哉？

上六，大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。

象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也。

上六處師之極，師有功而人君錫命之時(shí)也。功之大者為諸侯，次者為卿大夫，故有開(kāi)國(guó)承家之象。開(kāi)國(guó)承家，謂裂地以封之也。用兵之初，使智使勇，使愚使貪，惟其才而已，豈暇有所決擇哉？然功成事立之後，而求為久安之計(jì)，則當(dāng)辨正其功，分別君子小人，而使之各安其處，故有小人勿用之戒。所謂勿用者，非謂棄其功而不録也，謂求有以處之，而使之不亂也。高祖捐數(shù)千里地以封三將，而不免葅醢之禍。光武退功臣，進(jìn)文吏，列侯奉朝請(qǐng)，而君臣相安，了無(wú)猜忌之隙。韓、彭、英、盧，固非忠順自全之道，然使高祖有以處之，亦何至若是之極也哉？

<經(jīng)部,易類,用易詳解>