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當(dāng)前位置：

[宋]趙善譽(yù)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）

【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[宋]趙善譽(yù)撰《趙氏易說?卷三》

明夷卦說：

先儒言凡卦皆以五為君位，惟明夷之君貴而無位，高而無民，故以上六當(dāng)之。而五為切近至暗之人，因以五當(dāng)父師之任，以明處之之道，是未免以六五之言箕子，而併以上六為君位也。且其說既以六四為近君之大臣矣，而又增父師一爻于大臣之上，其可哉？上六之為初登于天，後入于地者，以其處明夷之極，故原其初之能照四國，而深惜其後之失，則蓋取日為喻，以見明夷之極。雖如此，然非其本不明也。六五之言箕子者，不欲于君位而言明夷，故言君子之處明夷之時者，當(dāng)如箕子之正其志也。大抵明夷之卦最為難說，故古今解者往往有大礙理處。如九三一爻，自王氏以至近時程氏、楊氏、漢上朱氏諸家，皆以為去闇主湯武之事，且以南狩謂前進(jìn)而除害，得其大首謂獲其昏闇之魁首。嗚呼！聖人忍言之哉？易更三聖，將以為天下萬世大訓(xùn)，安得有此言哉？夫離在坤下，有日入地中之象，故謂之明夷。九三居下卦之極，在離之上，其明有復(fù)出之漸焉，故曰于南狩，言當(dāng)往于離方也。得其大首，言復(fù)向于明方，則將得其端緒之大者也。然猶在坤之下，而未能遽出，惟當(dāng)守正俟時，而不可以欲速，故曰不可疾貞。凡去昏而復(fù)明者，皆若此，非必專為人主言也，而直謂之湯、武之事，何哉？要之，所謂明夷者，不特遭時之昏闇，人有蔽于物、汨于情者，皆足以傷吾之明也。初九，明夷之初也，故君子見幾而避之。六二，離明之中正也，故傷不至于甚，而用拯馬壯吉。馬者，健順之物，健則能正其志，順則能晦其明，其為吉也何有？初九、六二、九三，同離體也，故皆言明夷之可以復(fù)。自六四以上，則坤體所以傷此明者也，故于六五言利貞，于上六言失則。唯六四在坤之初，近明夷之君，故言能獲其心意，則當(dāng)出門庭以避之。聖人惓惓為明哲之慮也如此，學(xué)者其無惑于傳註之說哉！