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當(dāng)前位置：

[宋]鄭汝諧| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）-（宋）鄭汝諧撰《易翼傳?下經(jīng)》上

萃卦：?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

從程氏。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

從程氏。

象曰：澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

從程氏。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

翼傳曰：萃有成卦之義，釋者多遺之，故爻辭或不得其旨。彖言順以說，剛中而應(yīng)，此卦之才也。所以成卦者，不專在是。五，君位；四，大臣之位。二位以剛陽同德聚於上，所以為萃也。初之隂柔，必萃於剛陽，然萃於四，則亂乃萃也。何也？天下之理，定於一也。一則聚，二則分，四、五雖同德，而下之所歸，當(dāng)歸於五。五，君也，君不可分其所聚也。初雖信於四，而其信必不終，以其亂乃萃也。號(hào)者，攄中心之所欲言也；握者，合而為一也。若能號(hào)四與之為一，樂附於五，而不恤其他，則往而無咎。不然，則徒亂其志，非所謂聚也。

六二：引吉，無咎。孚乃利用禴。象曰：引吉，無咎，中未變也。

翼傳曰：五有四以貳其萃，二於五必相挽援，則吉而無咎。相挽援者，以誠(chéng)為貴，故曰孚乃利用禴。禴，薄祭也。世之盛其禮以相接者，皆其誠(chéng)之未孚。以二之中應(yīng)五之中，其中不變，何必盛文飾以相交也哉？

六三，萃如嗟如，無攸利。往無咎，小吝。象曰：往無咎，上巽也。

翼傳曰：下二隂皆萃於陽矣，三獨(dú)無附，故咨嗟怨嘆而無攸利。雖然，當(dāng)萃之時(shí)，下欲萃於上，上亦欲下之萃於我，三不以無應(yīng)之，故能往歸於上，雖小吝而亦可以無咎，與上本不相得，小吝也。上體兌說，能巽而受之，無咎也。上非上六，謂在上之陽也。

九四：大吉，無咎。象曰：大吉，無咎，位不當(dāng)也。

翼傳曰：其位近，其德同，其為下之所歸亦同。自非所為至善，則其君病之，烏能無咎？戒之也。凡言位不當(dāng)，其義不一。此所謂不當(dāng)者，為其以剛陽廹近其君也。

九五：萃有位，無咎。匪孚，元水，貞悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

翼傳曰：比之為顯比，一陽而受五隂之比也。大有之能有大，一隂而有五陽之大也。萃之五有四以貳之，五必有其位而後無咎者，以其萃之道不一也。不一則有不孚於我者，烏可不知自反之道？故元永貞則悔亡。元，善也。以善長(zhǎng)人而永久貞固以持之，則免於悔。以五之尊，一有所貳，惟無咎免悔而已，其志安得而光大哉？

上六：齎咨涕洟，無咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

翼傳曰：無德無位，其下莫附。當(dāng)萃聚之時(shí)，以此居上，其能安乎？齎咨涕洟，無所歸咎也。