【坎下乾上】

　　訟有孚窒惕中吉終兇利見大人不利涉大川

　　【正義】衡水孔氏曰窒塞也惕懼也凡訟之體不可妄興必有信實被物止塞而能惕懼中道而止乃得吉也終兇者訟不可長若終竟訟事雖復窒惕亦有兇也物既有訟須大人決之故利見大人若以訟而往涉危難必有禍患故不利涉大川

　　陸氏曰九二剛而得中是以有信實失位于險是其窒止坎為心憂是其惕水性內明是其中也

　　安定胡氏曰孚者由中之信人所以興訟必有由中之信而為他人之所窒塞不得已而興訟然雖已有信實而為人窒塞亦須恐懼兢慎而不敢自安則庶幾免于兇禍又中道而止則可以獲吉也大川謂大險大難也凡歷險涉難必須物情相協志氣和同則可得而濟也今訟之時物情違忤而不相得欲濟涉險難必不可得

　　伊川程子曰卦之中實為有孚之象訟者與人爭辨而待決于人雖有孚亦惟窒塞未通不窒則已明無訟矣事既未辨吉兇未可必也故有畏惕中吉得中則吉也終兇終極其事則兇也訟者求辨其曲直也故利見于大人大人則能以其剛明中正決所訟也訟雖非和平之事當擇安地而處不可陷于危險故不利涉大川也

　　紫陽朱子曰訟爭辨也上乾下坎乾剛坎險上剛以制其下下險以伺其上又為內險而外健又為己險而彼健皆訟之道也九二中實上無應與又為加憂有有孚而見窒能懼而得中之象上九過剛居訟之極有終極其訟之象九五剛健中正以居尊位有大人之象以剛乘險以實履陷有不利涉大川之象故戒占者必有爭辨之事而隨其所處為吉兇也

　　愚案惕中因恐懼而得其本心即彖傳所謂剛來而得中也孔氏胡氏以為中道而止取對終字之義然與彖傳不合不必從

　　【通論】紫陽朱子曰大凡卦辭取義不一如訟有孚窒惕中吉蓋取九二中實故為加憂之象終兇蓋取上九終極于訟之象利見大人蓋取九五剛健中正居尊之象不利涉大川又取以剛乘險以實履陷之象此取義不一也然亦有不必如此取者此特其一例也卦辭如此辭極齊整蓋所取諸爻義皆與爻中本辭協亦有雖取爻義而與爻本辭不同者

　　【餘論】東萊呂氏曰衆人之言訟以勝為吉易之言訟以中

　　為吉不中則雖勝亦兇也

　　彖曰訟上剛下險險而健訟訟有孚窒惕中吉剛來而得中也終兇訟不可成也利見大人尚中正也不利涉大川入于淵也

　　【正義】伊川程子曰訟之為卦上剛下險險而又健也又為險健相接內險外健皆所以為訟也若健而不險不生訟也險而不健不能訟也儉而又健是以訟也訟之道固如是又據卦才而言九二以剛自外來而成訟則二乃訟之主也以剛處中中實之象故為有孚處訟之時雖有孚信亦必艱阻窒塞而有惕懼不窒則不成訟矣又居險陷之中亦為窒塞惕懼之義二以陽剛自外來而得中為以剛來訟而不過之義是以吉也卦有更取成卦之由為義者此是也卦義不取成卦之由則更不言所變之爻也據卦辭二乃善也而爻中不見其善也蓋卦辭取其有孚得中而言乃善也爻則以自下訟上為義所取不同也訟非善事不得已也安可終極其事極意于其事則兇矣故曰不可成也成謂窮盡其事也訟者求辨其是非也辨之當乃中正也故利見大人以所尚者中正也聽者非其人則或不得其中正也中正大人九五是也與人訟者必處其身于安平之地若蹈危險則陷其身矣乃入于深淵也卦中有中正險陷之象

　　紫陽朱子曰以卦德釋卦名義以卦變卦體卦象釋卦辭【案本義言卦變始此】

　　毛氏伯玉曰上剛下險以彼此言之險而健以一人言之

　　虛齋蔡氏曰訟不可成以理言之揚人之惡也煩上之聼也損己之德也增俗之偷也又人已之間俱廢其業雖得不償失也此豈君子之所樂成者哉謂之不可成見其宜惕中也

　　【辨正】衡水孔氏曰剛來而得中輔嗣必以為九二者凡上下二象在于下象者則稱來故賁卦云柔來而文剛是離下艮上而稱柔來今此云剛來而得中故知九二也且凡云來者皆據異類而來九二在二隂之中故稱來若于爻辭之中亦有從下卦稱來也故需上六有不速之客三人來謂下卦三陽然需上六隂爻陽來詣之亦是非類而稱來也

　　折中曰彖傳中有言剛柔往來上下者皆虛象也先儒因此而卦變之說紛然然觀泰否卦下小往大來大往小來云者文王之辭也果從何卦而往何卦而來乎亦云有其象而已耳故依王孔註疏作虛象者近是

　　愚案以往來上下為虛象而非卦變　折中之論至矣然雖屬虛象亦自有其實義大抵言往者皆謂由此而前去言來者皆謂從無而忽生即于泰否之言往來者考之則知其義初不出于本卦之象之外孔氏謂于下象多稱來此即從無忽生之義又言凡云來皆據異類而來則有不必盡然者

　　象曰天與水違行訟君子以作事謀始

　　【正義】伊川程子曰天上水下相違而行二體違戾訟之由也君子觀象故凡所作事必謀其始絶訟端于事之始則訟無由生矣謀始之意廣矣若慎交結明契劵之類是也

　　草廬吳氏曰水行而下天行而上其行兩相背戾是違行也

　　次崖林氏曰訟不興于訟之日而興于作事之始作事不豫謀此訟端之所由起也故君子于其始而謀之看事理有無違礙人情有無違拂終久有無禍患凡其事之不善而可以致訟者皆杜絶之而不為則訟端無自起矣

　　【餘論】平菴項氏曰乾陽生于坎水坎水生于天一乾坎本同氣而生者也一動之後相悖而行遂有天淵之隔由是觀之天下之事不可以細微而不謹也不可以親暱而不敬也禍難之端夫豈在大曹劉共飯地分于匕筯之間蘇史滅宗忿起于笑談之頃謀始之誨豈不深切著明乎

　　初六不永所事小有言終吉

　　【正義】伊川程子曰六以柔弱居下不能終極其訟者也故于訟之初因六之才為之戒曰若不長永其事則雖小有言終得吉也蓋訟非可長之事有言災之小者也不永其事而不至于兇乃訟之吉也

　　慈湖楊氏曰訟之初不深也有不永所事之象訟之初未深小有言而已既不永其事故終吉

　　【通論】雲峰胡氏曰初不曰不永訟而曰不永所事事之初猶冀其不成訟也小有言與需不同需小有言人不能不小有言也此之小有言我不能已而小有言也

　　象曰不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也【正義】秋山王氏曰止訟于初者上也故于訟之初即以訟

　　不可長為戒

　　石澗俞氏曰彖傳云訟不可成蓋言訟之通義而不欲其成爻傳曰訟不可長蓋言初為訟端而不欲其長

　　愚案其辯明者言其知訟之不可長則審理度勢絶無蒙昧之見可知是以雖小有言而終吉也然則辨乃分辨之辨非辯論之辯矣

　　九二不克訟歸而逋其邑人三百戶無眚

　　【正義】紫陽朱子曰九二陽剛為險之主本欲訟者也然以剛居柔得下之中而上應九五陽剛居尊勢不可敵故其象占如此

　　梅邊熊氏曰訟之得名正以二居險中卦辭之有孚窒為二而?也九二為險之主故以下而訟上訟而不克兇患之來可知已惟其居中有孚窒塞而能惕故能歸逋而無眚也

　　【辨正】愚案坎體處下本恃險而欲訟歸而逋者又以剛而得中也邑人三百戶險固之象二初欲訟恃有三百戶也繼而得中則忘其險矣故曰不克訟歸而逋其邑人三百戶也能自勝如此其免于害不亦宜乎舊解以為自處寡約雖亦有理然覺迀迴難通

　　【存疑】山陽王氏曰以剛處訟不能下物自下訟上宜其不克若能以懼歸竄其邑乃可以免災邑過三百竄而據強災未免也

　　伊川程子曰二五相應之地而兩剛不相與相訟者也五以中正處君位其可敵乎是為訟而義不克也若能知其義之不可退歸而逋避以寡約自處則得免過眚也必逋者避為敵之地也三百戶邑之至小者若處強大是猶競也

　　【存異】潁川荀氏曰二者下體之君君不爭則百姓無害也平菴項氏曰一家好訟則百姓受害言三百戶無眚見安者之衆也

　　愚案荀氏項氏二說與惕中之旨全然不合又荀說在輔嗣前而輔嗣不用別自立論亦足以見向來初無定說也

　　象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也

　　【正義】伊川程子曰自下而訟其上義乖勢屈禍患之至猶

　　拾掇而取之言易得也

　　愚案二之不克訟已自安于下而無所訟矣而傳云云者正言二明于禍福之分為剛來而得其中也

　　六三食舊德貞厲終吉或從王事無成

　　【正義】安定胡氏曰無成者不敢居其成但從王事守其本

　　位本祿而已故獲其吉也

　　伊川程子曰三質本隂柔處險而介二剛之間危懼非為訟者也祿者稱德而受食舊德謂處其素分貞謂堅固自守厲終吉謂雖處危地能知危懼則終必獲吉也　又曰柔從剛者也下從上者也故曰或從王事無成謂從上而成不在已也

　　蒙齋李氏曰或從王事無成者謂從王事而不以成功自居也夫訟生于其行之相違而天下之訟又起矜功而伐善以柔而從剛以下而從上有功而不自居故能不失舊德而終又獲吉也

　　【通論】雲峰胡氏曰食舊德與位乎天德語同位必稱德而居故寧德過其位毋位過其德食必稱德而食故寧德浮于食毋食浮于德

　　楊氏文源曰食舊德安其分之所當得是不與人競利也或從王事者分之所不得越是不與人競功也蓋不必告訐之風乃謂之訟一有爭競之心亦訟也

　　【餘論】梅邊熊氏曰坤六三亦曰或從王事無成而又曰有終者以地道代有終也此曰或從王事無成而不曰有終者訟不可終也訟以中止為吉無成乃所以為有終也無成所以為終吉也

　　石澗俞氏曰或從王事無成與坤之六三同彼言或從王事無成又言有終此但言或從王事無成而不言有終何也曰彼順而此險也險非善後之道也

　　【存異】紫陽朱子曰或出而從上之事則亦無成功占者守

　　常而不出則善也

　　愚案本義此解與諸說獨別似不可從　折中謂此爻與坤三之文大同小異不應其義差殊是矣又嘗疑此句與上文義不相蒙或即係坤六三之爻辭誤衍于此而又逸有終二字亦未可定然未敢遽以為然也

　　象曰食舊德從上吉也

　　【正義】伊川程子曰守其素分雖從上之所為非由已也故

　　無成而終得其吉也

　　愚案從上之上亦不必定指上九而言

　　九四不克訟復即命渝安貞吉

　　【正義】紫陽朱子曰即就也命正理也渝變也九四剛而不中故有訟象以其居柔故又為不克而復就正理渝變其心安處于正之象占者如是則吉也

　　慈湖楊氏曰人惟不安于命故以人力爭訟今不訟而即于命變而安于貞吉之道也

　　【通論】雲峰胡氏曰四之不克訟與二不同九二坎體九四乾體九二曰歸識時勢能反而安于其分之小九四曰渝明義理能變而安于命之正聖人不貴無過而貴改過又如此

　　象曰復即命渝安貞不失也

　　【通論】建安邱氏曰二沮于勢四屈于理此二之美所以止

　　于無眚而四之貞吉所以為不失也

　　九五訟元吉

　　【正義】東海王氏曰以中正之德齊乖爭之俗元吉也山陽王氏曰處得尊位為訟之主用其中正以斷枉直中則不過正則不邪故訟元吉

　　伊川程子曰以中正居尊位治訟者也治訟得其中正所以元吉也元吉大吉而盡善也

　　紫陽朱子曰陽剛中正以居尊位聽訟而得其平者也占者遇之訟而有理必獲伸矣

　　象曰訟元吉以中正也

　　【正義】白雲郭氏曰九五以中正之德聽天下之訟人之所利見實天下之吉也獄訟之歸虞舜虞芮之質文王其九五之謂歟

　　紫陽朱子曰中則聽不偏正則斷合理

　　上九或錫之鞶帶終朝三褫之

　　【正義】山陽王氏曰處訟之極以剛居上訟而得勝者也以訟受錫榮何可保故終朝之間褫帶者三也

　　紫陽朱子曰鞶帶命服之飾褫奪也以剛居訟極終訟而能勝之故有錫命受服之象然以訟得之豈能安久故又有終朝三褫之象其占為終訟無理而或取勝然其所得終必失之聖人為戒之意深矣

　　厚齋馮氏曰三居下卦之終終朝之象自三至上歷三爻三褫之象

　　【存疑】草廬吳氏曰褫鄭本作拕徒可切晁氏曰如拕紳之拕澄案若只依今本作褫與褫通用訓拽亦拕之義訟勝受服矜喜之極故終朝之間三拕拽而加諸身也

　　象曰以訟受服亦不足敬也

　　【正義】伊川程子曰窮極訟事設使受服命之寵亦且不足

　　敬而可賤惡況又禍患隨至乎

　　大易擇言卷四