欽定四庫全書

　　大易擇言卷二十二

　　上元程廷祚撰

　　【兌下艮上】

　　損有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享【正義】伊川程子曰損減損也凡損抑其過以就義理皆損之道也損之道必有孚誠(chéng)謂至誠(chéng)順于理也損而順理則大善而吉所損無過差可貞固常行而利有所往也人之所損或過或不及或不必皆合正理非有孚也非有孚則元吉而有咎非可貞之道不可行也損者損過而就中損浮末而就本實(shí)也損飾所以存誠(chéng)也故二簋之約可用享祭言在乎誠(chéng)而已誠(chéng)為本也

　　【辨正】愚案繋辭傳云損德之修也又曰損以遠(yuǎn)害然則損乃修治之義所以去物之不善以求其善者也凡人所為之器物必成于損非損則何以為方圓平直先王教學(xué)之事亦必成于損非損則何以長(zhǎng)善去惡而就天下之材先儒徒見損非美名又見彖傳有損下益上之語至以為剝民奉君之象果爾則彖辭之奬不善亦甚矣有是理乎彖傳所謂損下益上者損下之乾以益上之坤也即所謂損剛益柔也損剛益柔皆損也剛有餘故謂之損柔不足故謂之益皆修治之義也孚實(shí)也所損實(shí)如其所求者而止謂之有孚如此則自獲元吉以下之美矣未二句言損之未定則不可得而用必待損道既成剛?cè)峤缘闷渲卸伎捎霉试魂轮枚捎孟矶^剛中柔中也卦義本明舊說多誤不可以不辨

　　【餘論】伊川程子曰損上而益于下則為益取下而益于上則為損在人上者施其澤以及下則益也取其下以自厚則損也譬諸壘土損于上以培厚其基本則上下安固矣豈非益乎取其下以增上之高則危墜至矣豈非損乎故損者損下益上之義益則反是【案程子此說以論損益之名則可非正旨也】

　　彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應(yīng)有時(shí)損剛益柔有時(shí)損益盈虛與時(shí)偕行

　　【正義】蜀才范氏曰陽德上行故曰其道上行

　　伊川程子曰損之所以為損者以損于下而益于上也取下以益上故云其道上行損而有孚謂損而以至誠(chéng)則有此元吉以下四者損道之盡善也夫子特釋曷之用二簋可用享卦辭簡(jiǎn)直謂當(dāng)損去浮飾曰何所用哉二簋可以享也厚本損末之謂也夫子恐後人不達(dá)遂以為文飾當(dāng)盡去故復(fù)明之曰二簋之質(zhì)用之當(dāng)有時(shí)非其所用而用之不可也謂文飾未過而損之與損之至于過甚則非也損剛益柔有時(shí)損益皆損剛益柔也必順時(shí)而行不當(dāng)時(shí)而損益之則非也或損或益或盈或虛惟隨時(shí)而已過者損之不足者益之虧者盈之實(shí)者虛之與時(shí)偕行也　【折中謂程傳所說施之賁卦則可】

　　愚案損下益上即損剛益柔傳曰其道上行者以艮卦在上秉成物之德又卦中損剛則為剛中益柔則為柔中而無不底于成者此之謂其道上行也使如舊解以損為剝民奉君則剝民奉君固不可以謂之道矣如以自下奉上之事皆為損下益上夫自下奉上豈可以謂之損剛益柔乎易中固未嘗以剛為民以柔為君也

○傳末凡三言時(shí)皆主艮而言蓋時(shí)止則止時(shí)行則行者艮之德也非艮不能使剛?cè)嶂缘闷渲腥绱思此^其道上行者也

　　象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲

　　【正義】會(huì)稽虞氏曰兌說故懲忿艮止故窒欲

　　衡水孔氏曰懲者息其既往窒者閉其將來懲窒互文而相足也

　　伊川程子曰山下有澤氣通上潤(rùn)與深下以增高皆損下之象在修己之道所當(dāng)損者唯忿與欲故以懲戒其忿怒窒塞其意欲也

　　初九已事遄往無咎酌損之

　　【辨正】愚案卦之取義于損者非獨(dú)損三以為上也初九則損之以為九二六四則損之以為六五而初九與六四不用也初九之當(dāng)損者剛而未中已事遄往言當(dāng)輟其所為而速去之則合于損剛之義而無咎然初九既知富損又當(dāng)知惟以求中而裁抑過正亦非所宜故又曰酌損之此爻義之確然者舊解未知所當(dāng)

　　【存疑】衡水孔氏曰損之為道損下益上如人臣欲自損己奉上然各有職掌若廢事而往咎莫大焉竟事速往乃得無咎酌損之者以剛奉柔初未見親也故須酌而減損之

　　伊川程子曰損之義損剛益柔損下益上也初以陽剛應(yīng)于四四以隂柔居上位賴初之益者也下之益上當(dāng)損己而不自以為功所益于上者事既已則速去之不居其功乃無咎也若享其成功之美非損己益上也于為下之道為有咎矣四之隂柔賴初者也故聽于初初當(dāng)酌度其宜而損己以益之過與不及皆不可也

　　紫陽朱子曰初九當(dāng)損下益上之時(shí)上應(yīng)六四之隂輟所為之事而速往以益之無咎之道也故其象占如此然居下而益上亦當(dāng)斟酌其淺深也

　　象曰已事遄往尚合志也

　　【辨正】愚案象傳于三陽爻皆言志謂有是心而後有是事也下二爻以九二為用損之王此言合志者以初能合于二用中之志乃得其道以明酌損之義也

　　九二利貞征兇弗損益之

　　【正義】廣平游氏曰兌之情說而陽性好動(dòng)故有利貞征兇

　　之戒也

　　愚案損剛益柔剛之所當(dāng)損者剛之偏者也如己得其中則守正而已足矣復(fù)有所為則失其中故曰利貞正兇夫在已不失其中而後能致物于中外卦之柔而不過其中二之剛中有以成之也而謂二可損乎故曰弗損益之舊說雖有理者多然不切本卦之旨

　　【存疑】伊川程子曰二以剛中當(dāng)損剛之時(shí)居柔而說體上應(yīng)六五隂柔之君以柔說應(yīng)上則失其剛中之德故戒所利在貞正也征行也離乎中則失其貞正而兇矣守其中乃貞也弗損益之不自損其剛貞則能益其上若失其剛貞而用柔說適足以損之而已世之愚者有雖無邪心而唯知竭力順上為忠者蓋不知弗損益之之意也

　　紫陽朱子曰九二剛中志在自守不肯妄進(jìn)故占者利貞而征則兇也弗損益之言不變其所守乃所以益上也

　　象曰九二利貞中以為志也

　　【正義】衡水孔氏曰言九二所以能居而守貞不損益之良由居中以中為志故損益得其節(jié)適也

　　伊川程子曰志存乎中則自正矣

　　六三三人行則損一人一人行則得其友

　　【正義】伊川程子曰損者損有餘也益者益不足也三人謂下三陽上三陰三陽同行則損九三以益上三陰同行則損上六以為三三人行則損一人也上以柔易剛而謂之損但言其減一耳上與三雖本相應(yīng)柔二爻升降而一卦皆成兩相與也初二二陽四五二陰同德相比三與上應(yīng)皆兩相與則其志專皆為得其友也三人則損一人一人則得其友蓋天下無不二者一與二相對(duì)待生生之本也三則餘而當(dāng)損矣此損益之大義也

　　紫陽朱子曰下卦本乾而損上爻以益坤三人行而損一人也一陽上而一陰下一人行而得其友也兩相與則專三則雜而亂卦有此象故戒占者當(dāng)致一也

　　【辨正】愚案兌為毀折而三當(dāng)損剛之位三人行喻內(nèi)本乾卦也則損一人喻損其不正之剛使剛常得其中也一人行喻剛之得中者剛而得中則柔信其能益于己故得其友此六三之所以來而成兌也上一人指偏剛下一人指剛之得中者友謂六三也以爻辭為全指六三則不可通若又以為通論剛?cè)嵘祿p益之義易中又無是例今姑存程朱之說其餘以俟知者

　　【餘論】楊氏文源曰人之相與惟其心之同而已茍精神不孚意氣不貫則羣黨比周固三也即一人之異亦三也是皆不可以不損也茍精神相孚意氣相貫則二人同心固兩也即千百其朋亦兩也是皆不可以不得者也

　　象曰一人行三則疑也

　　【正義】伊川程子曰一人行而得一人乃得友也若三人行則疑所與矣理當(dāng)損去其一人損其餘也

　　愚案三過剛矣過剛不損則必為柔之所疑而不足以成說故曰三則疑也

　　六四損其疾使遄有喜無咎

　　【存疑】衡水孔氏曰初九自損已遄往己以正道速納同志斯來無復(fù)企予之疾故曰損其疾疾何可久速乃有喜故曰使遄有喜無咎

　　伊川程子曰四以隂柔居上與初之剛陽相應(yīng)能自損以從剛陽者地?fù)p不善以從善也初之益四損其柔而益之以剛損其不善也疾謂疾病不善也損于不善唯使之遄速則有喜而無咎人之損過唯患不速速則不致于深過為可喜也

　　紫陽朱子曰以初九之陽剛益己而損其隂柔之疾唯速則善戒占者如是則無咎矣

　　愚案損之為義欲剛之不失中又欲柔之得其中也疾者速也損其疾言損此不可不速損之者速故能使四之柔速至于中而遄有喜矣有喜謂至于中也如是則無咎此爻言六四當(dāng)損正為六五地也故六五不言損而言益矣

　　象曰損其疾亦可喜也

　　【通論】

　　折中曰案易多言有喜而此傳云亦可喜也則此喜不主己身乃主于使遄來而益我者有喜故變文曰可喜者他人之辭也

　　愚案用損俱主剛言

　　六五或益之十朋之龜弗克違元吉

　　【正義】紫陽朱子曰柔順虛中以居尊位當(dāng)損之時(shí)受天下之益者也兩龜為朋十朋之龜大寶也或以此益之而不能辭其吉可知占者有是德則獲其應(yīng)也

　　愚案六五柔而得中以其能受天德之剛明為或益之十朋之龜之象益之者非他即上九也弗克違非真不能辭謂六五因受益而不失其柔中也此爻羣儒多以或益之為句十朋之龜弗克違為句視本義所解于理為短

　　【存疑】伊川程子曰六五于損時(shí)以中順居尊位虛其中以應(yīng)乎二之剛陽是人君能虛中自損以順從在下之賢也能如是天下敦不損己自盡以益之故或有益之之事則十朋助之矣十衆(zhòng)辭龜者決是非吉兇之物衆(zhòng)人之公論必合正理雖龜策不能違也如此可謂大善之吉矣古人曰謀從衆(zhòng)則合天心

　　白雲(yún)郭氏曰益之至豈獨(dú)人事而已雖元龜之靈弗能違此其所以元吉也洪範(fàn)曰汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶範(fàn)之大同也

　　象曰六五元吉自上祐也

　　【辨正】愚案上即謂上九言六五受天德而蒙其裁成以獲

　　元吉之福也

　　上九弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家

　　【正義】東海王氏曰得臣則萬方一軌故無家

　　伊川程子曰得臣謂得人心歸服無家謂無有遠(yuǎn)近內(nèi)外之限

　　【辨正】愚案易所求于天下者不過一中時(shí)至上九為剛為柔已無不得其中者而上九秉艮止之德無待于損而自足以益柔故弗損益之無咎貞吉利有攸往損之能事畢矣且如此則萬物無不仰受裁成而舍其不中以至于中者得臣無家書之所謂會(huì)極歸極古語所謂不識(shí)不知順帝之則是也損卦非艮不成故曰艮者物之所成終而所成始也舊說恐未必然

　　【存疑】伊川程子曰九居損之終損極而當(dāng)變者也以剛陽居上若用剛以損削于下非為上之道其咎大矣若不行其損變而以剛陽之道益于下則無咎而得其正且吉也如是則宜有所往往則有益矣在上能不損其下而益之天下孰不服從從服之衆(zhòng)無有內(nèi)外地故曰得臣無家

　　紫陽朱子曰上九當(dāng)損下益上之時(shí)居卦之上受益之極而欲自損以益人也然居上而益下有所謂惠而不費(fèi)者不待損己然後可以益人也能如是則無咎然亦必以正則吉而利有所往惠而不費(fèi)其惠廣矣故又曰得臣無家

　　象曰弗損益之大得志也

　　【辨正】愚案中以為志求中之志也上九物無不得其中故

　　大得志矣

　　【餘論】伊川程子曰君子之志唯在益于人而已