【震下巽上】

　　益利有攸往利涉大川

　　【正義】伊川程子曰益者益于天下之道也故利有攸往益

　　之道可以濟(jì)險(xiǎn)難利涉大川也

　　紫陽(yáng)朱子曰益增益也為卦損上卦初畫之陽(yáng)益下卦初畫之隂自上卦而下于下卦之下故為益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也

　　【通論】衡水孔氏曰損卦則損下益上益卦則損上益下得名皆就下而不據(jù)上者向秀云明王之道志在惠下故取下謂之損與下謂之益

　　吳縣范氏曰益上曰損損上曰益者何也益上則損下?lián)p下則傷其本也損上則益下益下則固其本也

　　彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動(dòng)而巽日進(jìn)無疆天施地生其益無方凡益之道與時(shí)偕行

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰五處中正自上下下故有慶也【案易大例二與

　　五不得並為中正王氏說是】

　　伊川程子曰卦之為益以其損上益下也損于上而益下則民說之無疆為無窮極也自上而降已以下下其道之大顯也陽(yáng)下居初隂上居四為自上下下之義五以剛陽(yáng)中正居尊位二復(fù)以中正應(yīng)之是以中正之道益天下天下受其福慶也益之為道于平常無事之際其益猶小當(dāng)艱危險(xiǎn)難則所益至大故利涉大川也乃益道大行之時(shí)也卦才下動(dòng)而上巽動(dòng)而巽也其動(dòng)巽順于理則其益日進(jìn)廣大無有疆限也動(dòng)而不順于理豈能成大益也天施地生以天地之功言益道之大聖人體之以益天下也天道資始地道生物天施地生化育萬物各正性命其益可謂無方矣方所也有方所則有限量無方所謂廣大無窮極也天地之益萬物豈有窮際乎聖人利益天下之道應(yīng)時(shí)順理與天地合與時(shí)偕行也

　　【通論】

　　折中曰案動(dòng)巽取卦德施生取卦象風(fēng)者天施也故姤有施命之象雷者地生也故解有甲拆之象損之與時(shí)偕行者時(shí)當(dāng)損而損也益之與時(shí)偕行者時(shí)當(dāng)益而益也人事也造化也非氣候之至則不能強(qiáng)為益也

　　愚案損卦言損下益上而兼言損剛益柔益卦言損上益下而不復(fù)言損剛益柔者孔子之意正慮人誤以損卦為剝民奉君而疑易中有是理象故特申明之以見損下益上之即損剛益柔也若益卦之損上益下與自上下下則人人皆知其為損剛益柔而不待言矣

　　象曰風(fēng)雷益君子以見善則遷有過則改

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰遷善改過益莫大焉

　　伊川程子曰風(fēng)烈則雷迅雷激則風(fēng)怒二物相益者也君子觀風(fēng)雷相益之象而求益于已為益之道無若見善則遷有過則改也見善能遷則可以盡天下之善有過則改則無過矣益于人者無大于是

　　紫陽(yáng)朱子曰風(fēng)雷之勢(shì)交相助益遷善改過益之大者而其相益亦猶是也

　　折中曰案雷者動(dòng)陽(yáng)氣者也故人心奮?而勇于善者如之風(fēng)者散隂氣者也故人心蕩滌以消其惡者如之

　　初九利用為大作元吉無咎

　　【辨正】愚案初九乃益下之道非在下之人也經(jīng)既言利用大作而復(fù)言元吉無咎者以爻屬動(dòng)體使奮?無前而用之不以其方為之不以其漸則不得為元吉而且有咎矣豈所以為益乎故聖人特設(shè)戒辭以防其弊先儒見象傳有下不厚事之語(yǔ)遂以初九為在下之人而謂本不當(dāng)任厚事云云俱屬誤會(huì)集解載侯氏行果之說甚為有理

　　【存疑】伊川程子曰初九震動(dòng)之主剛陽(yáng)之盛也居益之時(shí)其才足以益物雖居至下宜以其道輔于上作大益天下之事利用為大作也居下而得上之用以行其志必須所為大善而吉?jiǎng)t無過咎小善不足以稱也

　　紫陽(yáng)朱子曰初雖居下然當(dāng)益下之時(shí)受上之益者也不可徒然報(bào)效故利用為大作必元吉然後得無咎

　　象曰元吉無咎下不厚事也

　　【正義】侯氏行果曰初九利為大作若能不厚勞于下則大

　　吉無咎矣

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰下本不當(dāng)任厚事故不如是不足以塞

　　咎也

　　又曰利用大作象曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當(dāng)厚事如子之于父臣之于君僚屬之于官長(zhǎng)皆不可以踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有元吉無咎之戒也

　　六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉【辨正】愚案損取益上六五所謂十朋之龜即取象于上九也益取益下六二所謂十朋之龜即取象于初九也然損之六五以十朋為天德益之六二以十朋為賢才取象微異此爻謂或益之以賢才而弗克違如夢(mèng)賚良弼之類以見其受益之大也然雖以柔處中而居動(dòng)體未必明于任賢勿貳之義故戒以永貞則吉至于郊祀之事百王所同然不用賢則治道廢用賢則治道興治道廢而享于帝未必吉也如六二則享帝而吉矣

○或疑六二何以言王者之事不知六爻取象變動(dòng)不居惟其時(shí)義所在未嘗定以五為君二為臣四為大臣如箋注家之所云也損取益上故言益者在上卦益取孟下故言益者在下卦益之大者孰有過于王者任賢事天之事六二不以此為言而反取他義可乎

　　【存疑】伊川程子曰六二處中正而體柔順有虛中之象人處中正之道虛其中以求益而能順從天下孰不願(yuàn)告而益之孟子曰夫茍好善則四海之內(nèi)皆將輕千里而來告之以善夫滿則不受虛則來物理自然也十者衆(zhòng)辭衆(zhòng)人所是理之至當(dāng)也龜者占吉兇辨是非之物言其至是龜不能違也永貞吉就六二之才而言質(zhì)本隂柔故戒在常永貞固則吉也王用享于帝吉如二之虛中而能永貞用以享上帝猶當(dāng)獲吉況與人接物其意有不通乎求益于人有不應(yīng)乎

　　象曰或益之自外來也

　　【正義】衡水孔氏曰自外來者明益之者從外而來不召而

　　至也

　　伊川程子曰既中正虛中能受天下之善而固守則衆(zhòng)人自外來益之矣或曰自外來豈非謂五乎曰如二之中正虛中天下孰不願(yuàn)益之五為正應(yīng)固在其中矣

　　愚案自外來者所獲出于意外得之易者失之亦易而不可不思所以守之言此以明永貞之義也

　　六三益之用兇事無咎有孚中行告公用圭

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰六三陰柔不中不正不當(dāng)?shù)靡嬲咭踩划?dāng)益下之時(shí)居下之上故有益之以兇事者蓋警戒震動(dòng)乃所以益之也占者如此然後可以無咎又戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信

　　節(jié)齊蔡氏曰兇事困心衡慮之事

　　虛齋蔡氏曰當(dāng)益之時(shí)槩當(dāng)?shù)靡娑酉轮夏宋５匾补湿?dú)為益之以兇事之象所謂苦其心志行拂亂其所為所以動(dòng)心忍性增益其所不能者也其功夫又在有孚中行上

　　愚案三本多兇之地益之用兇事受之者知其為益則無咎矣若是者非體之以誠(chéng)實(shí)而無二三其德不可也既處多兇之地則惟守此中道利害有所不計(jì)而常奉敬謹(jǐn)之心以對(duì)于神明則憂患之至皆所以增益其所不能而何咎之有乎告公用圭告者提撕警覺之意公者在國(guó)則為主在身則為心也用圭者瘞之以禱于神詩(shī)所謂圭璧既卒是也此爻言動(dòng)心忍性之益

　　象曰益用兇事固有之也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰益用兇事欲其困心衡慮而固有之也六四中行告公從利用為依遷國(guó)

　　【辨正】愚案上屬巽卦而六四以隂從陽(yáng)乃巽之所以為巽者故此爻專言改過遷善之益中行言當(dāng)求善之所在也告公從言奉其心以從乎善而非以欺世而盜名也遷國(guó)即遷善之義利用為依遷國(guó)言既視善而遷則宜永以為歸不可見異而改圖也三四切于人道故兩爻之言益設(shè)義如是舊說多所未當(dāng)

○三四皆曰中行以此二爻為不中之地故也觀乾卦三四皆曰重剛不中小過三四曰剛失位而不中可見然則曰中行者戒辭也處一卦之中又有心象故以公喻心言人當(dāng)操存其心以受益也

　　【存疑】伊川程子曰四當(dāng)益時(shí)處近君之位居得其正以柔巽輔上而下順應(yīng)于初之剛陽(yáng)如是可以益于上也惟處不得其中而所應(yīng)又不中是不足于中也故云若行得中道則可以益于君上告于上而獲信從矣利用為依遷國(guó)為依依附于上也遷國(guó)順下而動(dòng)也上依剛中之君而致其益下順剛陽(yáng)之才以行其事利用如是也

　　紫陽(yáng)朱子曰此言以益下為心而合于中行則告公而見從矣傳曰周之東遷晉鄭焉依蓋古者遷國(guó)以益下必有所依然後能立此爻又為遷國(guó)之吉占也

　　象曰告公從以益志也

　　【辨正】愚案以益志者謂增益其心之所不足愈見公以喻

　　心而爻辭所言為遷善改過之事矣

　　【存疑】伊川程子曰爻辭但云得中行則告公而獲從象復(fù)明之曰告公而獲從者告之以益天下之志也茍志在于益天下上必信而從之事君者不患上之不從患其志之不誠(chéng)也

　　九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰得位履尊為益之主者也為益之大莫大于信為惠之大莫大于心因民所利而利之焉惠而不費(fèi)惠心者也信以惠心盡物之願(yuàn)固不待問而元吉以誠(chéng)惠物物亦應(yīng)之故曰有孚惠我德也

　　伊川程子曰五居尊位以陽(yáng)實(shí)在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至誠(chéng)在惠益于物其至善大吉不問可知故云勿問元吉有孚惠我德人君至誠(chéng)益于天下天下之人無不至誠(chéng)愛戴以君之德澤為恩惠也

　　紫陽(yáng)朱子曰上有信以惠于下則下亦有信以惠于上矣不問而元吉可知

　　東萊呂氏曰人君但誠(chéng)心惠民不須問民之感如此然後元吉民皆交孚而惠君之德也茍惠民而先問民之感不感是計(jì)功利非誠(chéng)心惠民者也安能使民之樂應(yīng)乎

　　愚案惠心之實(shí)在于有孚而有孚之實(shí)在于勿問若曰勿問而知其元吉?jiǎng)t意義為之索然矣當(dāng)以東萊之說為正

　　象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

　　【正義】伊川程子曰人君有至誠(chéng)惠益天下之心其元吉不假言也故云勿問之矣天下至誠(chéng)懷吾德以為惠是其道大行人君之志得矣

　　上九莫益之或撃之立心勿恒兇

　　【正義】衡水孔氏曰上九處益之極益之過甚者也求益無厭怨者非一故曰莫益之或撃之也勿猶無也求益尤已是立心無恒者也無恒之人必兇咎之所集

　　伊川程子曰上居無位之地非行益于人者也以剛處益之極求益之甚者也所應(yīng)者隂非取善自益者也利者衆(zhòng)人所同欲也專欲益已其害大矣欲之甚則昏蔽而忘義理求之極則侵奪而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子謂先利則不奪不饜聖賢之深戒也立心勿恒兇言勿恒如是兇之道也

　　紫陽(yáng)朱子曰以陽(yáng)居益之極求益不已故莫益而或撃之

　　【辨正】愚案先儒解此爻惟據(jù)繋辭傳然詳玩本卦以損上益下為義上九雖處不正過極之位不宜盡反益下之義而為求益于下且爻辭亦未見其所以求益者然則爻辭何說也此言上九過時(shí)之剛德澤已竭而無以益下故曰莫益之既不能益下而猶欲剝民以自奉厲民以自養(yǎng)故曰或撃之其立心之反其常道如此則天下皆莫之與而思起而圖之矣故曰立心勿恒兇繋辭傳所云或係斷章或即以無交應(yīng)莫益求應(yīng)或撃傷之應(yīng)兇學(xué)者當(dāng)明辨之今姑從舊說

　　象曰莫益之偏辭也或撃之自外來也

　　【正義】伊川程子曰理者天下之至公利者衆(zhòng)人所同欲茍公其心不失其正理則與衆(zhòng)同利無侵于人人亦欲與之若切于好利蔽于自私求自益以損于人則人亦與之力爭(zhēng)故莫肯益之而有撃奪之者矣人為善則千里之外應(yīng)之六二中正虛已益之者自外而至是也茍為不善則千里之外違之上九求益之極撃之者自外而至是也

　　紫陽(yáng)朱子曰莫益之者猶從其求益之偏辭而言也若究而言之則又有撃之者矣

　　【辨正】愚案居上而不能益下非理之正故曰偏辭也至于或撃則尤出于道之外而足以召禍敗矣宜如是解

　　大易擇言卷二十二