欽定四庫(kù)全書(shū)

　　大易擇言卷三十

　　上元程廷祚撰

　　【巽下巽上】

　　巽小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰巽入也隂為主故其占為小亨以隂從陽(yáng)故又利有所往然必知所從乃得其正故又曰利見(jiàn)大人也

　　【辨正】愚案巽為隂來(lái)從陽(yáng)之卦隂既從陽(yáng)而猶曰小亨者巽之一隂初至于此而未為深入故也既有亨之理則理達(dá)分定而行無(wú)所滯故曰利有攸往且隂已至于此則宜益進(jìn)而從乎陽(yáng)故又曰利見(jiàn)大人聖人于柔之初順于剛而辭意周密如此

○經(jīng)中大小對(duì)舉有分指隂陽(yáng)而言者泰否是也若獨(dú)言小者則少之之辭小亨以為柔亨者亦未確

　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　【正義】會(huì)稽虞氏曰剛中正謂五也【此說(shuō)確】

　　漢上朱氏曰剛巽乎中正則所施當(dāng)乎人心是以志行乎上下柔皆順乎剛則物無(wú)違者大人者九五剛巽乎中正者也

　　【辨正】愚案巽乃經(jīng)卦所重取義于順乎天德其用甚大不宜僅為?號(hào)施令之事彖傳以申命三字必因大象之文而誤衍或重巽之下仍有他闕文亦不可知舊說(shuō)相承殊為訛舛

○凡柔貴從剛剛貴中正此全易之要措而巽卦以一隂初順乎陽(yáng)如臣之得主女之于歸柔之道得矣而重巽之卦有柔皆順剛之象剛居九五又有巽乎中正之象故彖傳因而備言之實(shí)則巽義所重在柔而經(jīng)之利有攸往亦指柔而言也剛巽乎中正雖爻象所有而此句乃孔子補(bǔ)出然巽之理亦于是始備云爾

○或曰凡卦之有巽者多言文教風(fēng)俗之事何也曰此見(jiàn)于大象如小畜觀姤諸卦皆因巽之取象于風(fēng)而設(shè)而彖辭爻辭不言不可援彼以附會(huì)申命之文也

　　象曰隨風(fēng)巽君子以申命行事

　　【正義】安定胡氏曰巽之體上下皆巽如風(fēng)之入物無(wú)所不至無(wú)所不順故曰隨風(fēng)巽君子法此巽風(fēng)之象以申其命行其事于天下無(wú)有不至而無(wú)有不順者也

　　伊川程子曰風(fēng)兩相重隨風(fēng)也隨相繼之意君子觀重巽相繼以順之象而以申命令行攻事上順下而出之下順上而從之上下皆順重巽之意也命令政事順理則合民心而民順從矣

　　建安邱氏曰風(fēng)隨風(fēng)而不逆此重巽之象也

○又曰申命者所以致其戒于行事之先行事者所以踐其言于申命之後

　　初六進(jìn)退利武人之貞

　　【辨正】愚案初六一爻柔始從剛者也內(nèi)懷猶豫故為進(jìn)退之象夫從善不果而欲我有是善未之聞也武人斷而敢為以是決之則不患其猶豫矣故曰利武人之貞舊解未確

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰初以隂居下為巽之主卑巽之過(guò)故為進(jìn)退不果之象若以武人之貞處之則有以濟(jì)其所不及而得其宜矣

　　象曰進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也

　　【正義】伊川程子曰進(jìn)退不知所安者其志疑懼也利用武人之剛貞以立其志則其志治也治謂修立也

　　汴水趙氏曰志疑而不決故進(jìn)退靡定志治而不亂故決于行

　　愚案心有主而後不亂知陽(yáng)德之必當(dāng)從是之謂志治矣

　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無(wú)咎

　　【辨正】愚案巽卦以柔爻為主故初與四不言巽不待言也二三與上言巽明剛亦有巽也五不言巽剛之巽至此極也

○二處下卦之中能厚自貶損以行巽故為巽在牀下之象用史巫紛若非禱祀之謂言盡其誠(chéng)以奉己之神明則吾心之剛德不至于出入之無(wú)時(shí)而清明在躬矣剛之巽如此其吉且無(wú)咎理之必然也

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰二以陽(yáng)處隂而居下有不安之意然當(dāng)巽之時(shí)不厭其卑而二又居中不至已甚故其占為能過(guò)于巽而丁寧煩悉其辭以自道達(dá)則可以吉而無(wú)咎

　　象曰紛若之吉得中也

　　【正義】白雲(yún)郭氏曰二有剛中之德能行巽之道是其所以

　　無(wú)咎也

　　九三頻巽吝

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰過(guò)剛不中居下之上非能巽者勉為屢

　　失吝之道也故其象占如此

　　汴水趙氏曰頻巽者既巽復(fù)巽猶頻復(fù)也

　　愚案下體之巽方終而上體之巽復(fù)至故有頻巽之象巽而頻焉則其得失初無(wú)定據(jù)而剛德之在我者危矣吝之道也

　　象曰頻巽之吝志窮也

　　【辨正】愚案志窮謂剛不足也所以巽之者非其道也六四悔亡田獲三品

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰三品一曰乾豆二曰賓客三曰充君之

　　庖

　　【辨正】愚案六四以柔從剛無(wú)復(fù)疑貳非初之比悔亡言初之進(jìn)退不能無(wú)悔而此則已亡之也田者以人從禽之名順而後獲者也六四之順乎剛?cè)绱似渌@不已多乎舊解未確

　　【餘論】雲(yún)峰胡氏曰田武事也初利武人之貞四之田獲用

　　武而有功者也

　　愚案以武事喻巽皆策隂柔以用力從剛之意

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰隂柔無(wú)應(yīng)承乘皆剛宜有悔也而以隂居隂處上之下故得悔亡而又為卜田之吉占也

　　象曰田獲三品有功也

　　九五貞吉悔亡無(wú)不利無(wú)初有終先庚三日後庚三日吉

　　【辨正】愚案九五所謂剛巽乎中正而志行者貞吉悔亡無(wú)不利極言以贊之之辭其故皆于下文見(jiàn)之蓋剛之弊在好為天下先而巽為不果其究又為躁卦惟九五以至剛之德巽乎中正則無(wú)過(guò)與不及而悉協(xié)于時(shí)措之宜無(wú)初是不為天下先而失之躁也有終則德足以持久而不失之不果也先庚三日起于丁戊己而不及甲乙丙申無(wú)初之義言事之未至不敢先也後庚三日歷辛壬而盡于癸甲有終之義言事之已至不敢不及也其權(quán)度精審而從容不迫如此非盡乎巽之極則者不能又言吉者所以深贊之也九卦所稱巽體之美蓋皆從此爻出他不足以當(dāng)之也舊解未盡其藴先庚後庚之說(shuō)亦不可從

○無(wú)初初爻隂也有終三爻陽(yáng)也五得其中故為此象

　　【存疑】紫陽(yáng)朱子曰九五剛健中正而居巽體故有悔以有貞而吉也故得亡其悔而無(wú)不利有悔是無(wú)初也亡之是有終也庚更也事之變也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁寧于其變之時(shí)癸所以揆度于其變之後有所變更而得此占者如是則吉也

　　象曰九五之吉位正中也

　　【正義】伊川程子曰正中謂無(wú)過(guò)不及正得其中也

　　上九巽在牀下喪其資斧貞兇

　　【正義】山陽(yáng)王氏曰處巽之極極巽過(guò)甚故曰巽在牀下也斧所以斷者也過(guò)巽失正喪所以斷故曰喪其資斧

　　紫陽(yáng)朱子曰巽在牀下過(guò)于巽者也喪其資斧失所以斷也如是則雖貞亦兇矣居巽之極失其陽(yáng)剛之德故其象占如此

　　象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也

　　【正義】紫陽(yáng)朱子曰正乎兇言必兇【按貞兇之解本義自相牴牾】

　　楊氏文源曰巽在牀下居巽之極也天下事惟斷乃成今焉喪其資斧而失所以斷矣無(wú)斷則敗可必其兇也

　　愚案上九處巽之極無(wú)所復(fù)巽故曰上窮也