【兌下坎上】

　　節亨苦節不可貞

　　【正義】衡水孔氏曰節者制度之名節止之義制事有節其道乃亨節須得中過苦傷于刻薄物所不堪故曰苦節不可貞也

　　紫陽朱子曰節有限而止也為卦下兌上坎澤上有水其容有限故為節節固自有亨道矣又其體隂陽各半而二五皆陽故其占得亨然至于太甚則苦矣故又戒以不可守以為貞也

　　彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞其道窮也說以行險當位以節中正以通天地節而四時成節以制度不傷財不害民

　　【正義】山陽王氏曰坎陽而兌隂也陽上而隂下剛柔分也剛柔分而不亂剛得中而為制主節之義也節之大者莫若剛柔分男女別也【案剛柔分指上下二體勝後儒之說】

　　衡水孔氏曰天地以氣序為節使寒暑往來各以其序則四時功成也王者以制度為節使用之有道役之有時則不傷財不害民也

　　伊川程子曰節之道自有亨義事有節則能亨也又卦之才剛柔分處剛得中而不過亦所以為節所以能亨也節至于極而苦則不可堅固常守其道已窮極也內兌外坎說以行險也人于所說則不知已遇艱險則思止方說而止為節之義當位而以節主節者也處得中正節而能通也中正則通過則苦矣推言節之道天地有節故能成四時無節則失序也聖人立制度以為節故能不傷財害民人欲之無窮也茍非節以制度則侈肆至于傷財害民矣

　　次崖林氏曰九五陽剛居尊當位以主節于上而所節者得以中正是可以通行于天下

　　趙氏【玉泉】曰統觀全體而剛柔適均則剛以濟柔柔以濟剛一張一弛惟其稱也析觀二體而二五得中則不失之過不失之不及一損一益惟其宜也由是以制度數而隆殺皆中以議德行而進反皆中此節之所以亨也

　　【餘論】石澗俞氏曰凡物過節則苦味之過正形之過勞心之過思皆謂之苦節而苦則非通行之道故曰其道窮也

　　象曰澤上有水節君子以制數度議德行

　　【正義】侯氏【行果】曰澤上有水以隄防為節

　　衡水孔氏曰數度謂尊卑禮命之多少德行謂人才堪任之優劣君子象節以制其禮數等差皆使有度議人之德行任用皆使得宜【議德行孔氏解與諸儒別】

　　伊川程子曰澤之容水有限過則盈溢是有節故為節也君子觀節之象以制立數度所以為節也數多寡度法制議德行者存諸中為德?于外為行當義則中節議謂商度求中節也

　　【通論】白雲郭氏曰澤無水則為不足澤上有水則為有餘不足則為困有餘則當節理之常也在人之節則制數度所以節于外議德行所以節于內也為國為家至于一身其內外制節皆一也

　　【餘論】紫巖張氏曰數度之制因乎人德行之議自于己記曰君子議道自己而置法以民蓋己之所不能行與其所不可行而強于人誰其從之一言盡節之道中而已中必自身始也

　　初九不出戶庭無咎

　　【正義】紫陽朱子曰戶庭戶外之庭也陽剛得正居節之初未可以行能節而止者也故其象占如此

　　秋山王氏曰陽剛在下居得其正當節之初知其時未可行故謹言謹行至于不出戶外之庭是知節而能止者故無咎

　　象曰不出戶庭知通塞也

　　【正義】秋山王氏曰時有通塞通則行塞則止當止即止其知通塞之君子乎繫辭專以慎密言語說之兌體故也

　　九二不出門庭兇

　　【正義】紫陽朱子曰門庭門內之庭也九二當可行之時而失剛不正上無應與知節而不知通故其象占如此

　　【通論】紫陽朱子曰戶庭是初爻之象門庭是第二爻之象象曰不出門庭兇失時極也

　　【通論】白雲郭氏曰初為不當有事之地而二以剛中居有為之位其道不可同也故初以不出戶庭為知塞而二以不出門庭為不知通知塞故無咎不知通則有失時之兇矣

　　愚案節之為卦剛節柔柔受節者也剛之節柔惟九五一爻故曰當位以節中正以通若初二兩剛尚居說體無節物之能故爻辭如此

　　六三不節若則嗟若無咎

　　【辨正】愚案六三隂柔居說體之極流蕩忘反而不知自節者也若無以制之則其害未有既而嗟悔繼其後矣復誰咎乎此言剛之制柔不可不早非六三之自節也

　　【存疑】伊川程子曰六三不中正乘剛而臨險固宜有咎然柔順而和說若能自節而順于義則可以無過不然則兇咎必至可傷嗟也故不節若則嗟若己所自致無所歸咎也【此以六三自節為說】

　　象曰不節之嗟又誰咎也

　　【辨正】紫陽朱子曰此無咎與諸爻異言無所歸咎也【本王輔嗣

　　說】

　　六四安節亨

　　【正義】紫陽朱子曰柔順得正上承九五自然有節者也故

　　其象占如此

　　愚案凡六四之屬坎體者以陷溺既輕其辭多美而此卦九五為節之主四受其節于下恬然無復勉強繆戾之意所謂安處善而樂循理者也其道豈不足以亨乎

　　象曰安節之亨承上道也

　　【辨正】愚案承上道謂受節于剛乃其所以亨也程傳謂舉

　　安節之重者言之誤矣

　　九五甘節吉往有尚

　　【正義】伊川程子曰九五剛中正居尊位為節之主所謂當位以節中正以通者也在已則安行天下則說從節之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往則有可嘉尚也

　　【通論】

　　折中曰案水之止者苦積澤為鹵是也其流者甘山下出泉是也五為坎主水之源也在井為冽取其不泥也在節為甘取其不苦也

　　象曰甘節之吉居位中也

　　【辨正】愚案位天則也言五所處適當天則之中無過不及

　　而非張皇潤色以為甘者也

　　【通論】石澗俞氏曰節貴乎中當節而不節則六三有不節之嗟過于節則上六有苦節之兇惟九五甘節而吉者蓋居位之中當位以節無過不及也

　　上六苦節貞兇悔亡

　　【正義】藍田呂氏曰上六居節之極其節已甚苦節者也用過乎節物所不堪守是不變物窮必乖故曰貞兇禮奢寧儉未害乎義故曰悔亡

　　紫陽朱子曰居節之極故為苦節既處過極故雖得正而不免于兇然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也

　　【辨正】愚案柔宜以受節于剛立論舊說俱作自節似有未盡上六窮而在上若復裁之太過則彼有所不能受而他變將作故曰苦節貞兇然最高之隂而有以制之亦所以防患于未然者故悔亡也

　　象曰苦節貞兇其道窮也

　　【正義】伊川程子曰節既苦而貞固守之則兇蓋節之道至

　　于窮極矣

　　大易擇言卷三十一