【坎下離上】

　　未濟亨小狐汔濟濡其尾無攸利

　　【正義】紫陽朱子曰未濟事未成之時也水火不交不相為用卦之六爻皆失其位故為未濟汔幾也幾濟而濡尾猶未濟也占者如此何所利哉

　　【餘論】伊川程子曰狐能渡水其老者多疑畏故履冰而聽?wèi)制湎菀残≌邉t未能畏慎故勇于濟濡其尾而不能濟也

　　彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中也濡其尾無攸利不續(xù)終也雖不當(dāng)位剛?cè)釕?yīng)也

　　【辨正】愚案未濟曰亨而亦取柔中與既濟同者柔之得中固貴于羣柔也剛而在下終為剛德之衰未出中者雖中而在陷也濡其尾無攸利求濟而終于不能矣然未濟則將之于既濟以剛?cè)犭m上下易位不得其正而有相為用之道也

　　【通論】節(jié)齋蔡氏曰既濟之後必亂故主在下卦而亨取二未濟之後必濟故主在上卦而亨取五

　　【餘論】伊川程子曰雖隂陽不當(dāng)位然剛?cè)峤韵鄳?yīng)若能重

　　慎則有可濟之理

　　紫陽朱子曰小狐汔濟汔字訓(xùn)幾與井卦同既曰幾便是未出坎中

　　象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方

　　【正義】伊川程子曰水火不交不相濟為用故為未濟火在水上非其處也君子觀其處不當(dāng)之象以慎處于事物辨其所當(dāng)各居其方謂止于其所也

　　何氏元子曰慎辨物者物以羣分也慎居方者方以類聚也

　　初六濡其尾吝

　　【正義】伊川程子曰濡其尾言不能濟也不度其才力而進

　　終不能濟可羞吝也

　　【餘論】張氏彥陵曰卦辭所謂小狐正指此爻新進喜事急

　　于求濟而反不能濟可吝孰甚焉

　　象曰濡其尾亦不知極也

　　【辨正】紫陽朱子曰極字未詳考上下韻亦不葉或恐是敬

　　字今且闕之

　　熊氏與可曰古注明以拯救為解且與下文行正協(xié)韻作拯字何疑

　　愚案熊氏說有理

　　九二曳其輪貞吉

　　【正義】潘氏天錫曰九二剛中力足以濟者也然身在坎中未可以大用故曳其車輪不敢輕進待時而動乃為吉也不量時度力而勇于赴難適以敗事矣【此說雖有所未盡而遠(yuǎn)勝傳義】

　　【存疑】紫陽朱子曰以九二應(yīng)六五而居柔得中為能自止而不進得為下之正也故其象占如此

　　象曰九二貞吉中以行正也

　　【辨正】愚案未濟與既濟不同既濟之曳其輪時雖可為而不敢輕進也未濟之曳其輪時未可為而自守其正不肯枉道以求濟也故既濟之傳曰義無咎而此則曰中以行正義本明晰

　　六三未濟征兇利涉大川

　　【辨正】愚案此卦皆未濟也以六三處陷體之極而特著卦名言卦之所以為未濟者以此物也征兇際此時者而可以更有所往乎利涉大川其義未詳先儒強為之解近于鑿矣

　　【存疑】紫陽朱子曰隂柔不中正居未濟之時以征則兇然以柔乘剛將出乎坎有利涉之象故其占如此蓋行者可以水浮而不可以陸走也或疑利字上當(dāng)有不字

　　象曰未濟征兇位不當(dāng)也

　　【餘論】草廬吳氏曰未濟諸爻皆位不當(dāng)而獨于六三言之

　　以未濟由六三故也

　　石澗俞氏曰六爻皆位不當(dāng)而獨于六三曰位不當(dāng)以六三才弱而處下體之上也

　　愚案彖辭傳所謂位不當(dāng)者謂坎下離上二卦之位不正非爻位也今象傳獨指六三為位不當(dāng)舊說窮矣

　　九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于大國

　　【正義】山陽王氏曰處未濟之時而出險難之上居文明之初體乎剛質(zhì)以近至尊雖履非其位志在乎正則吉而悔亡矣伐鬼方者興衰之征也始出于難其德未盛故曰三年也

　　【辨正】愚案四以剛德處未濟之時能得其正則吉而悔亡所謂正者見可而進也震動也震用伐鬼方言離暗向明之初不可自安于不濟能奮發(fā)有為芟除幽隱則既濟之功可望三年有賞于大國矣舊註惟輔嗣之說近之

○鬼方謂險陷之地即坎卦也二卦並言鬼方既濟坎在外故言于九三未濟坎在內(nèi)故言于九四又坎在外既濟之所以不終于既濟也坎在內(nèi)未濟之所以不終于未濟也

　　【存疑】紫陽朱子曰以九居四不正而有悔也能勉而貞則悔亡矣然以不貞之資欲勉而貞非極其陽剛用力之久不能也故為伐鬼方三年而受賞之象

　　象曰貞吉悔亡志行也

　　【辨正】愚案九四時雖未濟而剛已足用故曰志行志行則

　　可以進而求濟矣

　　六五貞吉無悔君子之光有孚吉

　　【辨正】愚案六五時雖未濟而能麗乎中正以為文明之主故吉而無悔君子尊者之稱居尊不患于無光然必本于至誠乃有動物之效而天下由是以濟再言吉者重其孚也

　　【存疑】紫陽朱子曰以六居五亦非正也然文明之主居中應(yīng)剛虛心以求下之助故得貞而吉且無悔

　　象曰君子之光其暉吉也

　　【正義】伊川程子曰光盛則有暉君子充積而光盛至于有

　　暉善之至也故重云吉

　　上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是

　　【辨正】愚案上視五則有剛德之實矣故曰有孚既實有是剛德而處未濟之終則非險之所能害也酒雖溺人之物而猶為險之微者故曰于飲酒無咎然不可以其酒而忽之也若為其所陷而至于濡首則并我之剛德而失之而亦無救于未濟矣舊解以為真飲酒似未確

　　【餘論】蒙齋李氏曰未濟之終甫及既濟而復(fù)以濡首戒之懼以終始其要無咎此之謂易之道也

　　【存疑】伊川程子曰未濟之極至誠安于義命而自樂則可無咎飲酒自樂也不樂其處則忿躁隕穫?cè)胗趦淳桃尤魪臉范⑺吝^禮至濡其首亦非能安其處也

　　紫陽朱子曰以剛明居未濟之極時將可以有為而自信自養(yǎng)以俟命無咎之道也若縱而不反如狐之涉水而濡其首則過于自信而失其義矣

　　象曰飲酒濡首亦不知節(jié)也

　　【正義】衡水孔氏曰釋飲酒所以致濡首之難以其不知止

　　節(jié)故也

　　大易擇言卷三十三

<經(jīng)部,易類,大易擇言>