欽定四庫全書

　　大易擇言卷十七

　　上元程廷祚撰

　　下經

　　【艮下兌上】

　　咸亨利貞取女吉

　　【正義】衡水孔氏曰此卦明人倫之始夫婦之義必須男女共相感應乃得亨通若以邪道相通則兇害斯及故利在貞正

　　伊川程子曰咸感也物之相感莫如男女而少復甚焉凡君臣上下以至萬物皆有相感之道物之相感則有亨通之理利貞相感之道利在于正也不以正則入于惡矣如夫婦之以淫姣君臣之以媚說上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言也卦有柔上剛下二氣感應相與止而說男下女之義以此義取女則得正而吉也

　　紫陽朱子曰咸交感也兌柔在上艮剛在下而交相感應又艮止則感之專兌說則應之至又艮以少男下乎兌之少女男先于女得男女之正婚姻之時故其卦為咸其占亨而利貞取女則吉蓋感有必通之理然不以貞則失其亨而所為皆兇矣

　　雲峰胡氏曰咸感也無心之感也無心于感者無所不通也感則必通而利在于正泛言感之道如此取女吉專言取女者當如是也

　　【存異】伊川程子曰咸有皆義男女交相感也

　　建安邱氏曰咸皆也唯無容心于感然後無所不感

　　彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣

　　【正義】東海王氏曰山澤以氣通男女以禮感男而下女初

　　婚之所以為禮取女之所以為吉也

　　伊川程子曰咸之義感也兌女在上艮男居下柔上剛下也隂陽二氣相感相應而和合是相與也止而說止于說為堅慤之意艮止于下篤誠相與也兌說于上和說相應也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如此則吉也卦才如此大率感道利于正也既言男女相感之義復推極感道以盡天地之理聖人之用天地二氣交感而化生萬物聖人至誠以感億兆之心而天下和平觀天地交感化生萬物之理與聖人感人心致和平之道則天地萬物之情可見矣

　　東谷鄭氏曰天地萬物雖異位其氣則一聖人億兆雖異勢其誠則一觀其所感而其情可見者感生于情也情出于正然後知感通之理

　　縉雲馮氏曰柔上剛下感應相與所以為亨止而說所以利貞男下女所以取女吉也

　　【通論】劉氏長民曰卦以咸名而彖傳以感釋其義者聖人

　　之微旨欲明感物之無心也

　　王氏伯厚曰咸之感無心感以虛也兌之說無言說以誠也

　　秋山王氏曰止而說者謂艮止不動而意氣自相和說乃所謂感不止而動則是出于作為非感也故六爻皆欲其靜

　　【餘論】林氏黃中曰男不下女而女從之非正女也君不下士而士從之非貞士也如是者不可取矣親迎之禮廢于夫婦之間就見之儀蔑于君臣之際為女為士者不待禮而行為君為夫者唯其易而畜之未有不悔于其終者也

　　象曰山上有澤咸君子以虛受人

　　【正義】崔氏【憬】曰山高而降澤下而升山澤通氣咸之象也伊川程子曰澤性潤下土性受潤澤在山上而其漸潤通徹是二物之氣相感通也君子觀山澤通氣之象而虛其中以受于人夫人中虛則能受實則不能入矣虛中者無我也中無私主則無感不通以量而容之擇合而受之非聖人有感必通之道也

　　紫陽朱子曰山上有澤以虛而通也

　　紫峰陳氏曰山上有澤澤以潤而感乎山山以虛而受其感咸之象也君子體之則虛其心以受人之感焉蓋心無私主有感皆通若有一豪私意自蔽則先入者為主而感應之機窒矣雖有所受未必其所當受而所當受者反以為不合而不之受矣

　　【辨正】愚案咸者感也感以艮為主兌直應之耳故曰柔上而剛下二氣感應以相與我以誠感而後物以誠應男之下女天地之感萬物聖人之感人心皆是也本卦取義蓋重所以感之者大象以虛受為言本于山上有澤之象蓋山實而不能受澤虛而後有容感以動物而言受以容物而言感以誠為本受以虛為本其取義各有攸在本卦則言至誠之動物也大象則言虛己而納善也大象往往有于彖爻之外別設一義者先儒不察而以虛為受感之地似不能無誤也

　　初六咸其拇

　　【正義】紫陽朱子曰拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之象也感之尚淺欲進未能故不言吉兇此卦雖主于感然六爻皆宜靜而不宜動也

　　【通論】或問咸內卦艮止也何以皆說動朱子曰艮雖是止然咸有交感之義卻是要動所以都說動卦體雖說動然才動便不吉

　　虛齋蔡氏曰本義云此卦雖主于感然六爻皆宜靜而不宜動此即以虛受人之理大傳曰寂然不動感而遂通天下之故程子曰廓然而大公物來而順應周子所謂主靜朱子所謂鑑空衡平及先儒所謂無心之感者皆謂此也

　　象曰咸其拇志在外也

　　【辨正】愚案初處無所感之地而私意自動故曰志在外外非外卦之謂也石澗俞氏以為此感應相與之說案感屬剛下果如其說則志在外應合內卦而言何獨于初爻言之乎

　　六二咸其腓兇居吉

　　【正義】山陽王氏曰咸道轉進離拇升腓腓體動躁者也感物以躁兇之道也由躁故兇居則吉矣

　　紫陽朱子曰腓足肚也欲行則先自動躁妄而不能固守者也二當其處又以隂柔不能固守故取其象然有中正之德能居其所故其占動兇而靜吉也

　　愚案人之動以足不以腓今曰咸其腓此非所當動而動之象也然以艮止之德而處于中動固不吉不動則必吉矣二當下體之稍上故其象為腓以為本躁動之物非是

　　象曰雖兇居吉順不害也

　　【正義】伊川程子曰惟順理則不害謂守道不先動也顧氏善伯曰雖兇而居則吉者蓋能順理以為感不為躁動害也居非專靜特不妄動而已

　　九三咸其股執其隨往吝

　　【正義】伊川程子曰股者在身之下足之上不能自由隨身而動者也故以為象言九三不能自主隨物而動如股然其所執守者隨于物也剛陽之才感于所說而隨之如此而往可羞吝也

　　童溪王氏曰九三居下體之上所謂股也夫股隨上體而動者也以剛過之才不能為主于內而其所秉執者在于隨上體而動焉則躁動而失正矣故曰往吝

　　【辨正】

　　折中曰案執其隨本義以為隨下二爻程傳以為隨上然隨之為義取于鴈行相從則以三為隨四者近是證之隨卦初剛隨二柔五剛隨上柔可見也蓋四者心位也心動則形隨之而三直股位與四相近而相承故有咸其股執其隨之象證之艮卦以三為心位六二亦曰不拯其隨可見也

　　【存異】紫陽朱子曰下二爻皆欲動者三亦不能自守而隨

　　之往則吝矣

　　象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也

　　【正義】衡水孔氏曰所執下者既志在隨人是其志意所執

　　下賤也

　　伊川程子曰不處謂動也有剛陽之質而不能自主志反在于隨人是所操執者卑下之甚也

　　紫陽朱子曰言亦者因前二爻皆欲動而云也二爻隂躁其動也宜九三陽剛居止之極宜靜而動可吝之甚也

　　【存異】會稽虞氏曰志在于二故所執下也

　　九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思

　　【正義】紫陽朱子曰九四居股之上脢之下又當三陽之中心之象咸之主也心之感物當正而固乃得其理今九四乃以陽居隂為失其正而不能固故因占設戒以為能正而固則吉而悔亡若憧憧往來不能正固而累于私感則但其朋類從之不復能及遠矣

　　【辨正】愚案九四初交外卦又兼說體之隂柔故爻多戒辭貞吉悔亡言不繫于外至之說則得其正然後吉而悔且亡也憧憧往來則繫于說矣朋從爾思物之誘于外者將紛紜而至矣此爻即樂記所謂感物而動好惡無節于內而知誘于外者先儒但以人事之感應訓之故終多影響浮游之論

○朋以譬外誘也朋從爾思外誘擾擾于胷臆之象繫辭傳之何思何慮蓋斷章取義耳舊說以為所感之狹又曰朋類則從其思其說似皆未當也

　　【通論】伊川程子曰感者人之動也故皆就人身取象拇取在下而動之微腓取先動股取其隨九四無所取直言感之道不言咸其心感乃心也四在中而居上當心之位故為感之主而言感之道貞正則吉而悔亡感不以正則有悔也又四說體居隂而應初故戒于貞感之道無所不通有所私係則害于感通乃有悔也聖人感天下之心如寒暑雨暘無不通無不應者亦貞而已矣貞者虛中無我之謂也憧憧往來朋從爾思夫貞一則所感無不通若往來憧憧然用其私心以感物則思之所及者有能感而動所不及者不能感也是其朋類則從其思也以有係之私既主于一隅一事豈能廓然無所不通乎

　　問憧憧往來朋從爾思莫是此感彼應憧憧是添一箇心否朱子曰往來固是感應憧憧是一心方欲感他一心又欲他來應如正其義便欲謀其利明其道便欲計其功又如赤子入井之時此心方怵惕要去救他又欲他父母道我好這便是憧憧之病

　　問往來是心中憧憧然往來猶言往來于懷否曰非也又問是憧憧于往來之間否曰亦非也只是對那日往則月來底說那個是自然之往來此憧憧者是加私意不好底往來憧憧只是加一個忙迫底心不能順自然之理方往時又便要來方來又便要往只是一個忙

　　雲峰胡氏曰寂然不動心之體感而遂通心之用憧憧往來已失其寂然不動之體安能感而遂通天下之故貞吉悔亡無心之感也何思何慮之有憧憧往來私矣

　　象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來未光大也

　　【正義】伊川程子曰貞則吉而悔亡未為私感所害也係私意則害于感矣憧憧往來以私心相感感之道狹矣故云未光大也

　　紫陽朱子曰感害言不正而感則有害也

　　【通論】象山陸氏曰咸九四一爻聖人以其當心之位其言感通為尤至曰貞吉悔亡而象以為未感害也蓋未為私感所害則心之本然無適而不正無感而不通曰憧憧往來朋從爾思而象以為未光大也蓋憧憧往來之私心其所感必狹從其思者獨其私朋而已聖人之洗心其諸以滌去憧憧往來之私而全其本然之正也與此所以退藏于密而能同乎民交乎物而不墮于膠焉溺馬之一偏者也

　　九五咸其脢無悔

　　【正義】衡水孔氏曰馬融云脢背也鄭康成云脢脊肉也王肅云脢在背而夾脊諸說不同大體皆在心上

　　愚案咸取無心為義惟九五一爻當之咸其脢者不以說感其心雖外有可喜可好之事而中之寂然不動者如故則謂之無心可矣無悔者人情為說所牽其極有至于放僻邪侈無所不為而多可悔者若九五之無心于說則必元是矣此爻較九四為遠勝先儒知脢字之訓而不明于爻義亦可異也

　　【通論】西溪李氏曰悔亡是有悔而亡之也無悔是無復有

　　悔也

　　【存疑】紫陽朱子曰脢背肉在心上而相背不能感物而無私繫九五適當其處故取其象而戒占者以能如是則雖不能感物而亦可以無悔也

　　象曰咸其脢志末也

　　【辨正】愚案志者有心之謂蓋既云感則不可以謂之無心而終不以有心為本故曰志末也先儒亦多誤解

　　【存疑】資州李氏曰末猶上也五比于上故咸其脢志末者

　　謂五志感于上也

　　紫陽朱子曰志末謂不能感物

　　上六咸其輔頰舌

　　【正義】伊川程子曰上隂柔而說體為說之主又居感之極是其欲感物之極也故不能以至誠感物而發見于口舌之間豈能動于人乎輔頰舌皆所用以言也

　　紫陽朱子曰輔頰舌皆所以言者而在身之上上六以隂居說之終處咸之極感人以言而無其實又兌為口舌故其象如此兇咎可知

　　【通論】山齋易氏曰咸感也咸以心為主而偏體皆所感之一初咸其拇二咸其腓三咸其股五咸其脢上咸其輔頰舌皆感其偏體者也所感出于心故皆以咸字明之九四在上下之間其位在心故不言咸而言所感之道

　　建安邱氏曰咸六爻以身取象上卦象上體下卦象下體初在下體之下為拇二在下體之中為腓三在下體之上為股此下卦三爻之序也四在上體之下為心五在上體之中為脢上在上體之上為口此上卦三爻之序也

　　象曰咸其輔頰舌滕口說也

　　【正義】伊川程子曰唯至誠為能感人乃以柔說滕揚于口

　　舌言說豈能感于人乎