師【坎下坤上】

　　序卦訟必有衆(zhòng)起故受之以師師之興由有爭(zhēng)也所以次訟也卦坤上坎下內(nèi)險(xiǎn)外順險(xiǎn)道而以順行師之義也卦惟九二一陽(yáng)居下卦之中衆(zhòng)隂順而從之為將統(tǒng)師之象六五以柔居上應(yīng)下九二剛中為人君命將出師之象故其卦之名曰師

　　趙汝楳曰卦主九二五隂之情皆繋焉二為大將四為全師之將三為敗師之將初為出師上為班師賞功五則命將之主

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　　師貞丈人吉無(wú)咎

　　彖曰師衆(zhòng)也貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣剛中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　述曰汝吉曰師衆(zhòng)也禮伍兩卒旅具而成師大爭(zhēng)以兵也卦偶多為衆(zhòng)章氏曰師以貞為本一陽(yáng)在下為衆(zhòng)隂所主故為師貞在下卦之中有將帥之道故象丈人孔疏為師之主惟得嚴(yán)莊尊重之人監(jiān)臨主領(lǐng)乃吉也彭山曰丈人剛德宅中有嚴(yán)有翼能靜能動(dòng)可以統(tǒng)羣隂專閫外之寄故吉也兵本兇事宜有咎者故又以無(wú)咎言之王註興役動(dòng)衆(zhòng)無(wú)功罪也故吉乃無(wú)咎也

　　質(zhì)卿曰古者聖人有刑罰之辟又有征討之命師之所由來矣卦以坎遇坤坎險(xiǎn)道也坤順道也師之興至險(xiǎn)也而亦至順也故險(xiǎn)與順合而名為師師之道在貞在丈人貞師之名也將師之主也兵出無(wú)名事固不成君不擇將以卒予敵師誠(chéng)貞矣又得丈人以主之斯吉斯無(wú)咎兩者用兵之大端也

　　卜子夏曰五天位也而以非陽(yáng)居之或有戰(zhàn)爭(zhēng)之事二剛陽(yáng)也而能正衆(zhòng)可崇任之佐其尊而臣也丈人之謂居中而應(yīng)行險(xiǎn)而順以殺戮毒其人而人從也專其命令則吉復(fù)大矣又何咎焉

　　徐進(jìn)齋曰將不剛則無(wú)威嚴(yán)不足以服衆(zhòng)過剛則暴而無(wú)以懷之有剛中之才而信任不專亦不能有成功師所以貴剛中而應(yīng)也兵兇器戰(zhàn)危事不得已而興師動(dòng)衆(zhòng)禁暴除亂師所以貴行險(xiǎn)而順也

　　蘇氏曰丈人詩(shī)所謂老成人也夫能以衆(zhòng)正有功而無(wú)後患者其惟丈人乎故曰吉又何咎矣

　　吳因之曰貞者仁義之師文人者仁義之將吉者無(wú)敵於天下無(wú)咎者雖屬冬殺不失春生海內(nèi)元?dú)馕磭L耗損

　　聖人喜生惡殺說一師字胷中先自戚然不樂了但捍外安內(nèi)又有不得不用者就這裏仍要討箇太和元?dú)鈩t有得正任老成而已貞固是出師有名然須是必不可以德懷必不可以仁義化天時(shí)已廹人事已極然後大旱之後時(shí)雨廼降若兩階干羽可格聖人也不興師丈人不是小可說的若說深謀長(zhǎng)計(jì)便只是一謀將若但謹(jǐn)厚不生事也只是一忠厚之將彖傳說能以衆(zhòng)正可以王以此毒天下而民從之是能佐其君服天下成王業(yè)者此等人如何當(dāng)?shù)猛跽呷缣斓刂蒙溆帽鋈f(wàn)不得已丈人是能體天地好生之心體王者萬(wàn)不得已而用兵之意不尚勦戮而尚征誅不尚威武而尚恩德不尚智謀而尚信義不計(jì)一時(shí)之功而計(jì)萬(wàn)世之功不使人力不贍而服而使人中心悅而誠(chéng)服所過能使歸市者不止耕者不變報(bào)捷之日能使百姓安堵如故殲渠魁宥脅從封忠臣孝子之墓恤孤兒寡婦之家存問父老表?yè)P(yáng)遺佚如此之類不可枚舉

　　能以衆(zhòng)正不是專靠號(hào)令嚴(yán)明將之心即王者之心故能使三軍之心即將之心如前所解丈人者皆是

　　象曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　述曰坤為地坎為水地?zé)o不容聚之即為水民無(wú)不容集之即為兵此卦之取象也夫水浩蕩無(wú)際而地善涵水性潰決不測(cè)而地善滙有容故也君子厚德容民宅爾宅畋爾田樹之長(zhǎng)立之宗農(nóng)政厚生並與安宅無(wú)不納也無(wú)不保也不出比閭族黨州鄉(xiāng)之民而伍兩卒旅軍師畜焉畜之無(wú)事之時(shí)用之有事之日此民即此衆(zhòng)也於此知兵農(nóng)合地水自然之勢(shì)也析兵農(nóng)而二之民之所出費(fèi)於兵者十九民不聊生而兵於何畜乎悖矣

　　初六師出以律否臧兇　象曰師出以律失律兇也述曰在師之初故曰師出師以九二為主大衆(zhòng)初動(dòng)大將在前出有紀(jì)律故為師出以律之象象旨以初居六隂柔不中且在險(xiǎn)陷之始故為不臧之戒否臧即失律敬仲曰師之常談惟整者勝又云師克在和此不易之論吳因之曰師出以律所謂節(jié)制之師只是能以衆(zhòng)正內(nèi)一件

　　王註為師之始齊師者也齊衆(zhòng)以律失律則散故師出以律律不可失失律而臧何異於否失令有功法所不赦故師出不律否臧皆兇李鼎祚曰初六以隂居陽(yáng)履失其位位既匪正雖令不從以斯行師失律者也以律不言吉否臧則言兇者律令謹(jǐn)嚴(yán)出師之常其勝負(fù)猶未可知故不言吉出而失律兇立見矣

　　九二在師中吉無(wú)咎王三錫命　象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬(wàn)邦也

　　述曰九二一陽(yáng)在下卦之中為卦主所謂丈人也上與五應(yīng)得閫外之寄以專節(jié)制師中故為在師中之象剛而得中威和並至乃可調(diào)輯戎行以戡邦國(guó)而有成功故吉而無(wú)咎王註承上之寵為師之主任大役重?zé)o功則兇故吉乃無(wú)咎也王三錫命或制詞或車服恩命之加至於三所以推誠(chéng)盡禮於將臣也程傳六五在上既專委任復(fù)重其禮數(shù)蓋禮不稱則威不重而亦難以責(zé)成功凡在師中雖專制之自已然因師之力而能致者皆君所與也

　　在師中吉者以其承天之寵也天謂王也人臣非君寵任之則安得專征之權(quán)而有成功之吉王三錫命以其有功能招懷萬(wàn)邦也二以陽(yáng)居柔以王者戢亂安民為心故功成不擾而洊被恩眷也卜子夏曰王者天下為心用兵非以怒也平寇非善殺也三錫命非私也安萬(wàn)邦而已矣

　　六三師或輿尸兇　象曰師或輿尸大無(wú)功也

　　述曰師承九二為將而行師者言程傳師旅之事任當(dāng)專一二既以剛中之才為上信倚必專其事乃得成功若或更使衆(zhòng)主之兇之道也以三在二之上失位乘剛故?此義汝吉曰師重制命制命者將將一而已三附二禆將象命於將者也柔不中正居剛好上欲以其智尸之豈有當(dāng)哉是輿尸也輿尸衆(zhòng)主也是代帥制命也無(wú)帥矣不止無(wú)功而至於大無(wú)功也甚為將將者戒也

　　六四師左次無(wú)咎　象曰左次無(wú)咎未失常也

　　述曰王註得位而無(wú)應(yīng)無(wú)應(yīng)不可以行得位則可以處故左次之而無(wú)咎也象旨崔憬曰偏將軍居左左次常備師故左次以受二命三以輿尸則兇四左次何咎哉師以二為帥二與四同功四以隂居隂蓋能順者軍中聞將軍令謂是矣如謂次以避敵師何利焉其何以為無(wú)咎也

　　趙汝楳曰凡軍勇士居左右主用也左次之師蓋屬於軍而別行者四以柔居柔非六三之比左則不主於用次則不敢專制聽命於將而為進(jìn)退雖不即立功猶得完師以待其會(huì)故無(wú)咎

　　質(zhì)卿曰兵事呼吸安危之際最易於失常一失其常則顚倒錯(cuò)亂何能審強(qiáng)弱之勢(shì)而決進(jìn)止之機(jī)故左次之無(wú)咎知未失常也

　　六五田有禽利執(zhí)言無(wú)咎長(zhǎng)子帥師弟子輿尸貞兇象曰長(zhǎng)子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也

　　述曰程傳五君位用師之主也故言興師任將之道丘仲深曰賊盜興於民間戎狄侵於境內(nèi)此田有禽也故利執(zhí)言聲罪致討兵出有名故無(wú)咎象旨五柔中不為兵端之象也擇將授師當(dāng)以長(zhǎng)子帥謂二也五應(yīng)剛中之象弟子謂三五柔居尊不足於斷故有輿尸貞兇之戒五居坤土之中坎豕為禽二互體震為長(zhǎng)子三體坎坎震之弟虞言是也田有禽利執(zhí)言師之貞也貞矣能擇將又能任將方可成功

　　象曰以中行也言使之而當(dāng)推轂授鉞乃由中道而行也弟子輿尸乃假設(shè)之詞與家人嗃嗃繼以婦子嘻嘻同長(zhǎng)子即丈人彖言師必用老成則既貞又吉爻言用老成而或以新進(jìn)參之雖貞亦兇一使字繋民命之死生國(guó)家之安危

　　上六大君有命開國(guó)承家小人勿用　象曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也

　　述曰師之終論功行賞之時(shí)也大君有命以正功言賞必當(dāng)功不可差失也帥師長(zhǎng)子以定亂安民為功所以能開國(guó)承家自其所受之封而言曰國(guó)自其所造之基而言曰家開國(guó)者拓其疆土也承家者世其德業(yè)也坤為地為方有國(guó)象上變體艮為門闕有家象損艮變?yōu)槔す史Q無(wú)家?guī)熇ぷ優(yōu)轸薰史Q承家大君有命以正功而言小人勿用以明行師擇帥必謹(jǐn)始也一陽(yáng)在下多隂象小人故示戒用小人倖而成功則難於不賞使之開國(guó)承家則必亂邦豈聖人者國(guó)子民之道

　　小人勿用非至此始不用也師中之吉必於長(zhǎng)子不使弟子得尸之蓋已愼於始矣聖人之師其始不參以小人故其終可以正功【闕】氏曰師以衆(zhòng)正其成功也以正師出以律其成功也以律皆師貞之丈人小人於時(shí)安得有功

　　紀(jì)聞曰初六出師而嚴(yán)其律九二帥師而得其人戒六三之輿尸而一其令審六四之左次而重其進(jìn)去天下之害而不自為害奉天之辭而不自為辭此皆六五之君得興師之道操任將之法至上六而功成治定師之道終焉然寵命有功非至正不為功登用人才非君子不為才致其憂於甚喜之後吝其用於博用之初然後功成而無(wú)後患六爻出師駐師將兵將將與奉辭伐罪旋師班賞無(wú)所不載雖後世兵書之繁不如師卦六爻之略初師之始故曰師出以律上師之終故曰開國(guó)承家?guī)熤涡蛉灰菜闹疅o(wú)咎不如二之吉三之兇又不如四之無(wú)咎自卦辭至三四無(wú)咎皆恐懼重民之意

　　初六爻象旨按九家易坎為律在師之初故曰師出以律師主人和失律則不和矣周禮太師執(zhí)同律以聽軍聲宮則軍和士卒同心商則戰(zhàn)勝士卒強(qiáng)角則軍擾多變失士心徵則將急數(shù)怒軍士勞羽則兵弱少威明坎方黃鍾之本故云然也若必謂紀(jì)律云者抑末矣

　　九二爻項(xiàng)氏曰在師中者明其為將也吉者戰(zhàn)勝也無(wú)咎者民之無(wú)怨王三錫命君寵之也爻辭本是三事小象特交錯(cuò)其文使互相解釋以暢未盡之意言在師中言以其承天之寵是以錫命解在師之吉也吉王三錫命以其能懷萬(wàn)邦是以無(wú)咎解錫命之蕃也是明二所以勝非已之功以與五相應(yīng)得君寵也五之錫二非喜其能勝以二用中德衆(zhòng)隂從之賞其能懷吾民也將而知此則無(wú)恃功之心君而知此則不賞殘民之將聖人著此以為後世君臣之法師自五之二歷三位故為三錫猶比自二至五為三驅(qū)也二卦反對(duì)故各以主爻言之九二象辭蓋與彖辭互相?明彖之剛中而應(yīng)即爻之在師中吉承天寵也彖之行險(xiǎn)而順毒天下而民從之即象之懷萬(wàn)邦也九二為將上得君心下得民心如此古之人惟伊呂足以當(dāng)之湯必求元聖武王必得仁人庶知此義矣六三爻項(xiàng)氏曰令出於一其師堅(jiān)令出於二其師瑕六三以柔懦之資而居九二賢將之上才腐而士不服令褻而下不承則是衆(zhòng)為將也不惟令出於二而已主之者衆(zhòng)動(dòng)有所制尚何功之有或者疑辭六三體坎加憂故多疑言用人不一也