比【坤下坎上】

　　紀聞曰一陽之卦得位者師比而已得君位者為比得臣位者為師比所以次師者言衆雖聽命於將帥而心當親輔於君也

　　趙汝楳曰凡卦六爻貴於正應其近而相得亦有不應者惟比不論應否而專以比五為義

　　徐之祥曰彖言五隂比一陽象言一陽比五隂以互相?比之義盡矣

　　比吉原筮元永貞無咎不寧方來後夫兇

　　彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞無咎以剛中也不寧方來上下應也後夫兇其道窮也

　　述曰卦惟陽貴以一陽為衆隂所親輔故曰比比即吉也質卿曰萬物相附則生生民無主則亂民之不能不比於君臣之不能不比於主理也亦勢也故比即吉比之所以為比全在九五一爻初筮得坤純隂民象也再筮得坎一陽在中位乎天德體元居貞同天不息於以長人於以作君當天下之歸而無咎也不寧方來後夫且兇民之比之豈有外哉自非然者君位惟艱民心易離而比之難矣故再筮乃得之也五位天德而在坎中至險莫如君位也不寧者坎險為勞卦後夫兇亦坎險之義此卦五隂一陽有五家為比之象

　　象旨比之初筮下卦得坤再筮上卦得坎坎陽在內剛中為成卦之主所謂元永貞者故無咎厚齋馮氏曰萃比下同體坤萃四有分權勢故元永貞於五言比下無分權者故元永貞於彖言也王應麟曰蒙之剛中陽在下卦初筮得之也比之剛中陽在上卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮原者依原如初之意原筮言必如初之勤而常自觀察也蒙之筮問之人者也不一則不專比之筮問其在我者也不再則不審

　　孔疏比所以得吉由此者人來相輔助也謂衆隂順從九五也敬仲曰人相比輔何為乎不吉下情順從何為乎不吉原筮元永貞無咎以剛中也九五剛健中正天德也所謂元也永貞則此德之常存而不息耳純天之德便是體仁長人之君所以能比天下如成湯子惠困窮元也而猶慄慄危懼永貞也所以有來蘇之望徯後之歸

　　吳因之曰剛是性體堅剛強毅陽主生隂主殺隂多躁動而無操剛多沉毅而有守隂柔者所向常在私邪一邊陽剛者所向常在公正一邊中是養得十分純粹人只是一箇養得不能純便千病百痛並見雜出殘忍間斷私邪一時都有纔養得純一了百當自無三者之雜蓋元永貞總是天理條件殘忍間斷私邪總是人欲之條件中者天理之極致也其為元永貞無疑

　　干寶曰天下歸德不惟一方故曰不寧方來來者五為卦主故內辭下指下四隂上指五四隂比五五比其衆乃上下應也上六為後夫不得言應矣後夫上六後於九五之象也敬仲曰有元永貞之德則不寧者皆以方來其獨後而不服者兇矣神之所共惡彼有道而我不服之是違道也衆咸服乎彼而我獨不服是違衆也違衆反道是謂之道窮

　　吳因之曰來者自來後者自後吾惟問我之可比不可比彼之來比不來比吾不問也此固王者大公之道而為九五之顯比者也

　　後夫雖自取兇然聖人豈漠然置之度外元永貞之德當必因此又檢點一番但畢竟自省無愧當正法耳

　　紀聞曰上親下則下有歸下親上則上有與有歸則不離有與則不孤商以離心亡周以同心昌故曰比吉太公避紂以待文王曰吾聞其善養老馬援舍隴而歸漢曰當今非特君擇臣臣亦擇君故曰原筮元永貞無咎酈生說田橫以天下後服者先亡故曰後夫兇

　　象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　　述曰物之相比莫過地與水何晏云水性潤下今在地上更相浸潤此比之義也象旨制民五家為比建萬國之原也理齋曰先王封建之國有百里七十里五十里不能五十里之殊相制相繼以相聯屬建國愈衆民愈不疏遠矣親侯者所以親民也廵狩述職上下相親如水地相比而無間然也王註萬國以比建諸侯以比親

　　吳因之曰建國親侯所以比於天下而無間諸侯體吾之意各為盡心於所屬之國其意專其情一凡補耕助斂救死扶傷弔災問苦當纖悉委曲無所不至而吾德意之流貫於天下眞如循手至足呼吸皆應不隔形骸視水比地何異之有建侯矣而無以親之則吾與諸侯先自間隔如吳越人漠然其不相親彼又安能曲體吾意而悉心盡意以深入於天下元永貞所以比天下之大本建萬國親諸侯所以比天下之大權顯比無私所以比天下之大道

　　質卿曰地中有水水藏乎地中而不可見也地上有水水行乎地上而有可覩也聖人法地中之水藏天下於天下得容民畜衆之道焉聖人法地上之水以天下治天下得建國親侯之道焉

　　初六有孚比之無咎有孚盈缶終來有他吉　象曰比之初六有他吉也

　　述曰王註處比之始為比之首者也夫以不信為比之首則禍莫大焉故必有孚比之乃得免於比之咎處比之首應不在一心無私繋著信立誠盈溢乎質素之器則物皆歸向應者豈一道而來故必有他吉也

　　吳因之曰終來有他吉只是論有孚感動君之常理如此他字正從有孚生來有孚者自眞誠體國之外更分一念不得纔是謂盈缶在初雖無他心在理必有他吉也

　　相比之道惟初為得比之初六有他吉也惟比之初有之失初則否象辭二有孚皆略之不舉所重在初惟能有孚本原好根基定則能至盈缶而有他吉象旨初有孚比之比二也以隂比隂宜若有咎在比暱之世與卦主遠近與二比而二則有孚於五者也故初六比之為無咎然不獨無咎而已九五之孚既盈於六二之缶必且自二而及初矣初與五本非正應而得其吉故曰有他吉坎卦五為有孚坎之所以為水者盈缶猶言貫盈在五比二因可通五也虞翻曰坤器為缶坎水流坤坤初動成屯屯者盈也故盈缶江夏劉績指初比四相信四牽初比五言似而非比以暱近為義四則稱應不為比也

　　六二比之自內貞吉　象曰比之自內不自失也述曰內內卦也六二居內處中上應九五當陽之主雖雜處羣隂之間而柔順正位克配陽德隂陽正合自有聲應氣求之理故曰比之自內得親比之正道曰貞吉

　　卦惟五陽當尊有無永貞之王自有六二正應之輔二在內卦之中為貞靜之體其正應不求而合不介而親如伊尹以道要湯然故曰不自失也

　　紀聞曰比之自內如舜因堯之求而起自歷山以相堯伊尹因湯之聘而起自莘野以相湯傅說因高宗之求而起自巖穴以相高宗其身不出待聘者也外則其身出而杖策來從也

　　六三比之匪人　象曰比之匪人不亦傷乎

　　述曰比二四皆隂而內比外比皆吉以其承陽應陽故也三亦隂柔不中不正即為比之匪人之象夫陽明剛正者比於隂而能自拔與隂應而能相濟六三近則昵而已矣然則匪人之傷得非三之所自為乎王註四自外比二為五應近不相得遠則無應所與比者皆非已親故曰比之匪人

　　六四外比之貞吉　象曰外比于賢以從上也

　　述曰六四以隂居隂履得其位不內應初而外比九五故曰外比之貞吉卦惟一陽剛而中正下伏羣隂稱賢焉六四舍其私黨外比於賢以柔而比剛以不中而比中得比道矣而五又居四之上故曰以從上也夫六四捨內比外與六二自內不求於外皆曰貞吉兩爻以柔居柔皆懼其不能固也正已而不求於人與割所愛而從賢斯二者非有貞固之德皆不足以守之故得正而吉

　　九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉　象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　　述曰陽剛中正凡卦九在五位皆然而莫盛於比當比之世衆隂皆伏九獨居尊上下無陽以分其民聖作物覩之象也陽明為顯比王中心無為顯然以元永貞之德親比天下如太陽中天普物照臨而來者後者皆無容心也其象為王者之田所用者三驅所失者前禽而邑人亦不誡吉可知矣三驅者立四表而三作三坐王者之田之法也以法從事而不必於得王者之田之心也邑人不誡衆著於好生之仁也使邑人不喻上意有惟恐失之之心則禽無遺類其仁不廣矣未可以吉言也惟不盡物而聼其去故為王者之畋不誡人而人自知故為王者之比象旨前禽初也五雖周而不比然初本不與五接顯比之主亦不以為心也虞翻曰驅下三隂不及於初故失前禽是也坤為邑人誡期約也舍逆謂驅逆在表外者即初也諸家以前禽即為後夫而指上六上在五後對五故可言後自五而可言前禽乎

　　程傳顯比所以吉者以其所居之位得正中也處正中之地乃由正中之道也比以不偏為善故云正中凡言正中者其處正得中也舍逆取順以向背而言謂去者為逆來者為順故所失者前去之禽也言來者撫之去者不追也使中誰使之由上之德使不偏也蔡汝柟曰邑者天子之私邑近君而多怙者也不誡而知失前禽上有以使之矣程子所謂天則不言而信者也

　　上六比之無首兇　象曰比之無首無所終也

　　述曰比之初六比之有首者也故終來有他吉上六隂柔居五之後不能率先以比五者也故有無首之象即所謂後夫兇也卜子夏曰無誠於附道窮而比戮斯及矣何終哉凡比之道有始則有終無始則無終象旨比卦五隂下四隂皆順從一陽惟上居卦外而不內嚮上體不完猶人無首之象兇也