巽【巽下巽上】

　　程傳為卦一隂在二陽(yáng)之下巽順于陽(yáng)所以為巽也馮氏曰巽一隂在二陽(yáng)下取義卑也順也伏也入也卑以其下于陽(yáng)順以其承于陽(yáng)伏以其藏于下入以其進(jìn)于下其象為風(fēng)亦以其委曲而入于物無(wú)所不順也

　　按巽與兌皆剛中正巽說(shuō)義亦相類而兌則亨巽乃小亨者兌陽(yáng)之為也巽隂之為也兌柔在外用柔也巽柔在內(nèi)性柔也巽之亨所以小也楊廷秀曰伏一健于二順之下健者安得不怒而為雷閉二健于一順之外健者安得不環(huán)而為風(fēng)易之有震巽也其知神之所為矣

　　張氏曰巽與謙相類而不同謙主陽(yáng)中實(shí)而若虛其至也德盛而禮恭巽主隂內(nèi)柔而性入其弊也諂畏而失已蓋有時(shí)乎巽而不可過(guò)也

　　巽小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以小亨利有攸往利見(jiàn)大人

　　述曰巽小者之道也剛為大柔為小巽主柔上下全以巽為德是以小亨也巽悌以行物無(wú)違距故曰利有攸往其往也利見(jiàn)陽(yáng)剛中正之大人巽順不于大人未必不為過(guò)也

　　朱子發(fā)曰內(nèi)巽者命之始外巽者申前之命也卦體隂陽(yáng)雖不交而隂皆承陽(yáng)有命令下入之象巽本善入而上之用巽一順乎人心以命令之我以為順人不以為順未可也上順下而下未孚未順也既命之于前復(fù)申命之于後人心具孚命乃行也未有不巽而命行者也剛巽乎中正而志行申言之耳陸績(jī)?cè)欢弥形宓谜w兩巽故曰剛巽乎中正皆據(jù)隂故志行柔皆順剛統(tǒng)一卦言小亨者隂為卦主所以為巽者初與四也二五雖據(jù)用事之地而權(quán)不在焉故曰剛巽乎中正而志行言必用初與四而後得志也權(quán)雖在初與四而非用事之地故曰柔皆順乎剛言必順二五而後亨也利有攸往為二五用也利見(jiàn)大人見(jiàn)二五也如乾二五皆稱焉蘇獨(dú)指九五非也章氏曰小亨利往利見(jiàn)皆指初四之柔以為成巽之主然其所以亨而利者非上從二五陽(yáng)剛之中正其能然哉柔順乎陽(yáng)剛剛巽乎中正此所以為巽乎李氏曰若剛不順乎中正則將褊隘而為邪若柔不順乎陽(yáng)剛則將柔媚而為諂故剛順乎中正柔皆順乎剛所以為巽之體也若徒以一隂濳伏謂之為巽而不究乎隂畫在二陽(yáng)之下有順乎陽(yáng)剛之象陽(yáng)畫在二五之位有順乎中正之德則巽之所以致亨者不可得而見(jiàn)矣

　　象曰隨風(fēng)巽君子以申命行事

　　述曰荀爽曰巽為號(hào)令兩巽相隨故申命也法教百端令行為上貴其必從故曰行事丘氏曰巽為風(fēng)風(fēng)者所以發(fā)揚(yáng)天之號(hào)令風(fēng)隨風(fēng)而不逆此重巽之象也君子體隨風(fēng)之巽出而發(fā)號(hào)施令凡事必申復(fù)詳審一再命之然後見(jiàn)之行事則四方風(fēng)動(dòng)順而易入申命者致其令于行事之先行事者守其令于申命之後

　　初六進(jìn)退利武人之貞　象曰進(jìn)退志疑也利武人之貞志治也

　　述曰所以為巽者初也初柔居剛非巽正位進(jìn)退不果其能免乎進(jìn)無(wú)所應(yīng)退在窮下心無(wú)所定如此惟利剛武之人能用其貞者武人濟(jì)以謙巽則正也茍非武人之正不利又可知矣

　　彛正曰進(jìn)謂從于陽(yáng)退謂安于下進(jìn)退不決巽之象也以隂居陽(yáng)故利于如武人之貞則有以濟(jì)其不及而果于從陽(yáng)矣理齋曰志治所以治其疑心也巽在內(nèi)心故傳累以志明之

　　仲虎曰此與履六三皆以隂居陽(yáng)故皆稱武人此以隂居下卦之下武人之貞勉之辭也履之三以隂居下卦之上武人為于大君危之辭也故小象于此曰志治于彼曰志剛

　　九二巽在牀下用史巫紛若吉無(wú)咎　象曰紛若之吉得中也

　　述曰二以陽(yáng)居隂巽而得中之象如此宋衷曰巽為木二陽(yáng)在上初隂在下?tīng)椫笠操懔x伏二與九五兩剛不相應(yīng)退而據(jù)初心在乎下故曰巽在牀下?tīng)椚酥操阍跔椣虏话菜幰脖吧跏д齽t入于過(guò)咎矣然九二以剛中之德行至卑之道以事九五心之懇到意之丁寜象禱祀者之索諸幽用史以祝用巫以報(bào)至于紛若之多欲必求其通也志在感格非有邪心故吉而無(wú)咎過(guò)矣

　　孔疏史謂祝史巫謂巫覡並是接事鬼神之人也紛若者盛多之貌人有威勢(shì)易為行恭神道無(wú)形易生怠慢用史巫紛若誠(chéng)意之肫懇用之于神祇不行之于威勢(shì)所以得中也

　　象曰紛若之吉得中也陽(yáng)在中有中實(shí)之象用史巫紛若似若已過(guò)而惟求通其誠(chéng)以行其志非有諂畏也亦巽而不為過(guò)矣茍誠(chéng)不足于中而過(guò)于卑巽奚可哉姜廷善曰九二以事神之禮事其上故得中而吉

　　象旨用史巫紛若按說(shuō)卦互兌也史指三巫指四二與四三與五同功而異位而二五兩剛本不相應(yīng)俞氏所謂非用三四不能達(dá)者是也三遠(yuǎn)五故為史以達(dá)二意于五所謂祝以孝告也四近五故為巫以達(dá)五意于二所謂嘏以慈告也

　　九三頻巽吝　象曰頻巽之吝志窮也

　　述曰象旨蘇氏曰九三以陽(yáng)居陽(yáng)而非用事之地知權(quán)之在初六也下之則心不服制之則力不能故頻蹙以待之也志窮者荀爽所謂乘陽(yáng)無(wú)據(jù)為隂所乘號(hào)令不行故志窮蓋得之矣

　　敬仲曰以九居三剛而過(guò)中質(zhì)非巽者巽不出于本心勉強(qiáng)而行之故曰頻巽吝不足也夫其實(shí)不能巽至于不得已而後巽其志亦窮矣

　　汝吉曰九三頻巽巽貴用柔亦美能下三剛居剛操上人之心焉巽非其本體也即勉為巽能無(wú)頻乎頻能無(wú)吝乎以其剛而不能柔也非中也故謂之志窮志疑者可以治救之志窮則有吝而已

　　六四悔亡田獲三品　象曰田獲三品有功也

　　述曰六四以隂居隂巽之正位以巽而入二陽(yáng)之間所謂柔順乎剛者可亡乘剛之悔且用有獲焉田武事有剛德之象于以濟(jì)巽柔之所不足也曰悔亡尤慮其有悔也第往而田可以獲三品下三爻有貴賤之等故曰三品介甫曰田者興事之大者也三品有功之盛者也柔而可以大有功巽乎正而德所附也王註乘剛悔也然得位承五卑得所奉雖以柔御剛而依尊履正以斯行命必能獲強(qiáng)暴遠(yuǎn)不仁者也獲而有益莫善三品故曰悔亡田獲三品象旨翟玄曰三品下三爻也初巽為雞二兌為羊三離為雉也四居五下巽順盡事君之禮故初二三皆順之

　　隂柔無(wú)應(yīng)承乘皆剛宜有悔也而四以柔處柔以順重順居上卦之下上則順乎一陽(yáng)之君居下卦之上下則順乎二陽(yáng)之臣順上者上亦順之順下者下亦順之以一順而獲三順善處如此故得悔亡猶如田獲三品及于上下也

　　九五貞吉悔亡無(wú)不利無(wú)初有終先庚三日後庚三日吉　象曰九五之吉位正中也

　　述曰九五君位發(fā)號(hào)施令更革事宜者也處巽出令以中正為善九五巽體剛德居中履正有通變宜民之本貞而吉也凡巽之可以致悔者皆亡矣則何不利焉巽以行權(quán)權(quán)在五也無(wú)初有終以巽入也先庚三日恐其無(wú)初也後庚三日欲其有終也更革以順民心與之慮始未有不駭聼者故未令而先示之詳未至已日則必有不孚者故既令而申示之審則巽乎中正而能如此所以吉也

　　庚更也出令以變更其舊取天干過(guò)中則庚之義見(jiàn)天道運(yùn)行之不容已者也

　　凡有所變更未能申命行事而遽然更新之為快者有初也而有終則難主終而言故有取于重巽之義先庚後庚是謂申命所以有終也

　　王註以陽(yáng)居陽(yáng)損于謙巽然秉乎中正以宣其令物莫之違故曰貞吉悔亡無(wú)不利也化不以漸卒以剛直用加于物故初皆不說(shuō)也終于中正邪道以消故有終也申命令謂之庚夫以正齊物不可卒也民迷固久直不可肆也故先申三日令著之後復(fù)申三日然後誅而無(wú)咎怨矣申庚皆申命之謂也

　　象旨五有其位而能巽乎中正故象如此俞氏曰卦互兌為口所以造命也兌居西方故言庚初在互兌三畫之先先庚三日也五在互兌三畫之後後庚三日也象曰九五之吉位正中也陽(yáng)剛位乎正中所以貞吉悔亡無(wú)不利也所以先庚三日後庚三日重巽申命盡乎中正之道也

　　邵寶曰先後甲三日重甲也甲者始也先後庚三日重庚也庚者更也蠱亂而治有復(fù)始之道故曰終則有始巽變而通有圖終之道故曰無(wú)初有終

　　上九巽在牀下喪其資斧貞兇　象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎兇也

　　述曰上九陽(yáng)剛本足有為而居隂無(wú)位極巽過(guò)甚有巽于床下之象二巽乎初以得中也巽而不失其剛也上過(guò)中失正乃亦效二之所為欲圖六四以為用過(guò)巽而失其剛有喪其資斧之象雖貞而兇矣在卦剛巽于柔本為貞上九過(guò)巽無(wú)斷何貞之有兇也斧剛斷之物謂九也為上所資故云資斧

　　二巽牀下巽初六也上巽牀下巽六四也二得中而吉上上窮而兇

　　上九處卦之上陽(yáng)剛亢極窮上反下故曰上窮貞兇既喪其資斧矣可以為貞乎兇也未有由正而行而失利而無(wú)斷者也失利無(wú)斷足以見(jiàn)其失正之驗(yàn)紀(jì)聞曰上者巽之極也巽極不知變而欲同九二之道則其過(guò)也甚矣旅九四以剛居柔曰得其資斧巽上九以剛居柔曰喪其資斧何也旅貴于用柔故以剛居柔者得之巽戒于過(guò)柔故巽極以剛居柔者失之隂柔一也弱者用之為邪強(qiáng)者用之為正卑巽一也怯者用之為諂勇者用之為謙

　　九五爻項(xiàng)氏曰巽多疑之卦也九二已中矣猶以不正自疑紛紛而不能決惟九五中而又正其吉無(wú)疑故凡巽之疑悔至是俱亡曰無(wú)不利者決其無(wú)疑也曰無(wú)初有終者言初疑而今不疑也言之重辭之復(fù)皆為疑設(shè)也巽之時(shí)惟此爻為美其多疑猶如此可見(jiàn)巽卦無(wú)大亨之用矣故曰九五之吉位正中也言其吉獨(dú)此一位爾九五制命之主故又于爻義之外統(tǒng)論重巽之義庚更也續(xù)也事已而更為之以續(xù)前事也先事之初三日初疑二紛三吝皆未保其吉也後事之三日四有功五無(wú)不利始亨其吉也此當(dāng)于上九言之其實(shí)後庚三日總言上三爻也上之窮而不反亦以其無(wú)下爻之疑是以不可回爾或曰先庚三日巽之下三爻行事之初我與民皆未敢信也後庚三日巽之上三爻行而又行我與民皆信之故曰後庚三日吉明初猶未吉至終而後吉也以人事言以吉終之

　　上九爻項(xiàng)氏曰上九爻辭與九二同皆以陽(yáng)居隂也當(dāng)巽之時(shí)惟此二爻以陽(yáng)而失位巽中之又巽者也故皆為巽在牀下言失位也二雖失位而得中中大于正所以吉而無(wú)咎上既失位愈巽極而不反故為喪資失斧之人而猶固守其窮兇之道也以上兩句解下兩句不須推說(shuō)而義自明凡爻以德為資其本質(zhì)也以位為斧其利用也上既失位矣併其剛德而亡之故資斧皆喪也巽上九與旅九四同稱資斧者旅之四即互巽之上也巽為利市三倍故稱資斧旅四時(shí)其所處故為得其利巽上九無(wú)位故為利喪焉