家人【離下巽上】

　　張?奇曰內(nèi)離外巽相麗以巽家人之道也又內(nèi)明而外巽處家之道也

　　文中子以明齊內(nèi)外為義所謂齊乎巽言萬(wàn)物潔齊於巽方非巽有齊之義也

　　金賁亨曰初三五上皆陽(yáng)男?也曰閑曰嗃嗃曰假曰孚曰威如所以責(zé)男者詳矣二四皆隂女?也爻辭所以責(zé)女者略矣論正家之道當(dāng)責(zé)乎男論正家之效必觀乎女也

　　家人利女貞

　　?曰家人女正位乎內(nèi)男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴(yán)君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣

　　述曰馬融論家人女為奧主長(zhǎng)女中女各得其正稱女貞按卦下離上巽二四皆居隂位執(zhí)柔道以順三五之陽(yáng)剛女之貞也女貞則男正可知而一家之人莫不正矣故曰利女貞吳幼清曰五為巽女之夫居二畫(huà)卦之人位三為離女之夫居六畫(huà)卦之人位故曰家人

　　薛仁貴曰明乎內(nèi)者家自齊言內(nèi)離明而外巽齊也女德未正他事雖齊本已亂矣故?曰利女貞卦體自上以下諸爻位各安其正有一家之人咸安於正之?

　　按女正位乎內(nèi)謂二與四也男正位乎外謂三與五也家人之義以內(nèi)為本故先言女也荀爽曰離巽之中有乾坤故曰天地之大義邵二泉曰男女交天地之大情男女正天地之大義正自尊者始故又推本於父母之嚴(yán)王肅曰凡男女之所由以得其正者家人有嚴(yán)君也家有嚴(yán)君即父不失父道乃至婦不失婦道尊卑有序上下不失而後為家道之正各正其家無(wú)家不正即天下之治定矣家人關(guān)係之重如此二與三四與五配合則為夫婦及其嗣續(xù)則為父母夫以帥婦而父道立婦以承夫而母道成各得其職以主其家而一家有所嚴(yán)憚故稱嚴(yán)君丘氏曰謂父母即一家之君長(zhǎng)也君長(zhǎng)嚴(yán)則臣下肅父母嚴(yán)則家道齊

　　趙汝楳曰或曰父義母慈何以亦稱嚴(yán)曰母不嚴(yán)家之蠧也瀆上下之分庇子弟之過(guò)亂內(nèi)外之別嫚帷薄之儀父雖嚴(yán)有不能盡察者必父母尊嚴(yán)內(nèi)外齊肅然後父尊子卑兄友弟恭夫制婦聽(tīng)正莫易於天下而莫難於一家莫易於一家之父子兄弟而莫難於一夫一婦曰女正者女非自正也蓋有正之者孰正之男也正女以男正男以父以身正身以言行

　　?曰風(fēng)自火出家人君子以言有物而行有恒

　　述曰孔疏巽在離外是風(fēng)從火出火之初因風(fēng)方熾火既炎盛還復(fù)生風(fēng)則風(fēng)自內(nèi)出?也汝吉曰火不必風(fēng)風(fēng)不必自火出而火之風(fēng)固自火出其言精矣家人風(fēng)化之本也君子知風(fēng)之自則反躬急焉敬仲曰風(fēng)化自言行出言行又自心出誠(chéng)心善道則言自有物行自有恒誠(chéng)心之足以化人初不在諄諄告語(yǔ)切切防檢也

　　荀爽曰風(fēng)火相與必附於物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小故言有物也大暑爍金火不增其烈大寒凝氷火不損其熱故曰行有恒矣

　　初九閑有家悔亡　?曰閑有家志未變也

　　述曰治家之道當(dāng)防閑其初初九陽(yáng)剛下於四之巽順男女始交有家之?即能閑之以禮使邪僻之意無(wú)自而興而悔可亡矣初剛得正有正家之本體離有先見(jiàn)之明故能及其志之未變而豫防之賈誼所謂禮者禁於將然之前貴絶惡於未萌而起教於微渺也

　　王註凡教在初而法在始家瀆而後嚴(yán)之志變而後治之則悔矣處家人之初為家人之始故宜必以閑有家然後悔亡也

　　六二無(wú)攸遂在中饋貞吉　?曰六二之吉順以巽也述曰六二居內(nèi)卦之中上下皆陽(yáng)婦德柔順無(wú)專成故無(wú)遂事婦正位壼內(nèi)職饋祀故在中饋遂者行其志專其事有其功之謂在者守位而不離也此六二之道所以貞而吉也離一隂麗二陽(yáng)之中所謂無(wú)攸遂在中饋卦畫(huà)昭然亦可想見(jiàn)順巽之義

　　?旨二不變則互坎二變則互兌皆有飲食之道為中饋矣以婦職故舉以明之易?言順以巽者三蒙六五以本爻之變言漸六四以本爻不變言此指所應(yīng)爻言皆有巽?

　　九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝　?曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節(jié)也

　　述曰彭山曰家人一家之人居上而令下者也嗃嗃嚴(yán)厲聲嘻嘻嗟嘆聲九三以剛居剛在離體之上治家過(guò)嚴(yán)而?於聲之厲者也故有家人嗃嗃之?然界於上下兩隂之間能悔其過(guò)危厲自謹(jǐn)不敢過(guò)用其剛則吉道也如顓尚其剛嚴(yán)厲太過(guò)使婦子有怨歎之聲則情義乖離無(wú)感化之機(jī)心欲治家而終可羞吝矣

　　趙氏曰齊家固貴乎嚴(yán)亦戒乎過(guò)嚴(yán)義以制情法以維愛(ài)家之節(jié)也嗃嗃雖嚴(yán)而未失或甚而使之嘻嘻則失其節(jié)矣節(jié)猶竹節(jié)竹於虛之中以實(shí)為節(jié)過(guò)於實(shí)則閼其生意家人於恩之中以嚴(yán)為節(jié)過(guò)於嗃嗃則乖其輯睦傷恩相夷其失甚矣三之剛與五同而失節(jié)與交愛(ài)異者三不中也

　　?旨嗃嗃依劉向作熇與詩(shī)熇熇同離體之?九三重剛離極惟悔厲乃吉然使其婦子至於嘻嘻則吝吝言乎其小疵也嘻字書(shū)嘆也一曰有所多大之聲禮嘻甚周頌噫嘻皆嘆辭也嘻嘻甚於嗃嗃蓋不堪而歎無(wú)以訓(xùn)笑?者自漢來(lái)皆曰嗃嗃及宋王回疑重剛無(wú)嘻笑理以謂歎意獨(dú)得卦情矣三顓尚其剛使婦子不能容而嘆豈有不吝者亦異於上九之威如矣威如如者如威而已不顓尚剛也

　　六四富家大吉　?曰富家大吉順在位也

　　述曰虞翻曰得位應(yīng)初順五乘三比據(jù)三陽(yáng)故富家大吉章氏曰以柔得剛以虛受實(shí)有富盛其家之?巽為近利市三倍亦有富義能富家則能正家矣既富方穀理之常也所以大吉

　　王註能以其富順而處位故大吉也若但能富其家何足為大吉體柔居巽?得其位明於家道以近至尊能富其家也占法陽(yáng)主貴隂主富記曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也家之肥即家之富小畜九五稱富泰六五稱不富陽(yáng)實(shí)而隂虛也家人六四隂也而稱富陽(yáng)主義隂主利也二在下之?huà)D也四其在上而主家之?huà)D乎李去非曰初閑之以二既又進(jìn)之四則享其富此治家之序也

　　九五王假有家勿恤吉　?曰王假有家交相愛(ài)也述曰九五乾德巽位為天下國(guó)家之至尊剛而得中威而能愛(ài)四柔承之順正於下此人君身修德刑覃於王宮也為王假有家之?汝吉曰夫家難而天下易也故王者以恭已正家為兢兢王格有家則不勞憂恤而自吉矣何也邇可遠(yuǎn)也風(fēng)之自也誠(chéng)一之能化也吉也古假格通至也感通也

　　三剛而不中失之過(guò)五得中嚴(yán)而能愛(ài)嚴(yán)以分言王家之義愛(ài)以情言假家之義彭山曰假於有家如文王雝雝在宮之時(shí)故至於其家人即化之不待有所為也

　　程傳王假有家之道者非止能使之順而已必致其心化誠(chéng)合夫愛(ài)其內(nèi)助婦愛(ài)其刑家交相愛(ài)也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得為假有家之道也

　　?旨天下為家者?大易忘勿恤者蘇氏所謂簡(jiǎn)易勿恤以通相愛(ài)之情者是也或曰九五何以不言天下而言家曰堯之恊和時(shí)雍始於睦族故一家交愛(ài)而一國(guó)交愛(ài)一國(guó)交愛(ài)而天下四海無(wú)不交愛(ài)此正家之所以為大

　　上九有孚威如終吉　?曰威如之吉反身之謂也述曰風(fēng)化自內(nèi)而出始家邦終四海上九一卦之終陽(yáng)剛在上天下咸仰望為表儀者也初閑有家五假有家上居其成有孚信之?陽(yáng)德尊嚴(yán)在九五大觀之上不用威而威儼如夫誰(shuí)不仰而畏之則而?之乎此王者德教刑於四海之事而家道終矣故曰終吉汝吉曰正家之難難於有終有終之難難於反躬故威如反身之謂也身端則不戒自孚不怒而威矣孔疏處家人之終家道大成刑于寡妻以著於外信行天下故曰有孚也威被海內(nèi)故曰威如威信並立乃得終於家道而吉從之也

　　程傳治家之道非至誠(chéng)不能也故必中有孚信則能常久而衆(zhòng)人自化為善不由至誠(chéng)已且不能常守況欲使人乎故治家以有孚為本治家者在妻孥情愛(ài)之間慈過(guò)則無(wú)嚴(yán)恩勝則掩義故家之患常在禮法不足而瀆慢生也長(zhǎng)失尊嚴(yán)少失恭順而家不亂者未之有也故必有威嚴(yán)則能終吉保家之終在有孚威如二者而已故卦終言之

　　?旨吳幼清曰家人卦初上二爻以卦之初終取義下體在下之家也以有家之臣而言三為夫二為婦上體在上之家也以天下之君而言五為主四為后不取遠(yuǎn)應(yīng)為配而取近比者家道尚親也

　　初上治家之道也閑其邪於始正其範(fàn)於終家斯正矣女正位乎內(nèi)不過(guò)無(wú)攸遂在中饋富家大吉是已男正位乎外不過(guò)閑有家假有家有孚威如而已家道之正豈有外於此哉曰男女正家道正所謂正者皆有整齊嚴(yán)肅之意曰嚴(yán)君尤所嚴(yán)憚?wù)咭娱e者防閑而不敢易忽之辭故上曰威如之吉三雖嗃嗃猶未失也威如而曰反身之謂則所謂正其身者皆有孚在其中匪孚則不免悔厲矣然則威者正家之本也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民多曠者而義取富焉是勸民以自封也孔子曰孟獻(xiàn)子之富可著於春秋王假有廟幽可以治鬼神也王假有家明可以治天下矣

　　讀易述卷六

　　<經(jīng)部,易類,讀易述>

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