無妄【震下乾上】

　　程傳為卦乾上震下震動也動以天為無妄動以人欲則妄矣金賁亨曰無妄誠也史記作無望蓋有所期望非誠矣其義一也各爻辭兼有此意

　　無妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　?曰無妄剛自外來而為主於內動而健剛中而應大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　述曰震主初陽由乾索也震乾合體為動以天象旨妄者二隂耦畫之象無妄者一陽奇畫之象陽一在內則不二故名無妄元亨利貞無妄之德也

　　趙汝楳曰動與天合理應大亨然乾有性情猶曰利貞況震之動吉兇悔吝由是而生焉安得不利於正乎不然則眚從內生其於往也將何所利

　　震之初陽即乾之初畫剛自外來是外卦純陽之剛來下為卦主也震一君二民初陽為主二隂順從之象動而愈健純乎陽德所主之剛不隨動而衰也剛中而應孚於柔中所主之剛有相須而濟也使有妄之道滅無妄之道成非大亨以正而何何如動以亨也動以正也何如而能動以正也動以天也故曰天之命也明剛自外來者非由外鑠自乾而來象自天降命也所謂無妄正而已震動而歸之靜也匪正則失其貞靜之本體矣故有眚而於往不利無妄何以有匪正乎既已無妄而更有所往動無所之動非正也妄也天命弗祐焉兇悔吝隨之吾得行乎哉正言之曰何之矣又反言之以歎曰行矣哉甚言其不宜往也

　　按卦辭重正字九居初六居二正也六三不正故有災九四可正故免於咎九五得中故疾而有喜卦辭其匪正有眚則上九當之矣

　　象旨卦以下為內上為外陽本在上故稱外來對大畜之辭也大畜以艮止一陽為主剛在外無妄以震下一陽為主剛在內內動而外健故大亨五剛中而應二故正正釋貞天命猶言乾道天地之中正即道道即命也其匪正有眚?文目病生翳曰眚人心一無妄其有妄如目有眚眚非實有妄也

　　淮海曰程子動以天故無妄動以人則妄又曰雖無邪心茍不合正理則亦妄也得經(jīng)旨矣朱子解無妄以為實理自然無妄即是實實即是理理即是自然實理自然所謂正也故無妄者正也卦詞曰大亨利正初九之剛自外來而為主於內宅心之實也所謂正也動而健行義之勇也所謂正也五剛中而二柔中以應待物之誠也所謂正也正者天之命也故大亨也卦詞曰匪正有眚不利攸往則反是也天之命即實理之自然無妄者吉兇禍福悉付之自然雖吉兇禍福之來無常而吾之正則有常故吉與福亨矣兇與禍亦未嘗不亨以亨道在我也不正則雖吉與福何亨之有故曰不知命無以為君子正者天之命也

　　象曰天下雷行物與無妄先王以茂對時育萬物述曰應言天下雷行無妄今云物與無妄者欲見萬物皆無妄也先王以此無妄之誠養(yǎng)育萬物盡物之性而不為私其斯以為動以天乎盡物之性贊天地之化育胥此矣而總則盡性之事性誠也

　　湛原明曰天為純陽雷者陽之動陽動而萬物?生勾者萌甲者拆蟄者驚藏者?洪纎高下物各付物而天不與焉不與焉者動以天也動以天者無妄也先王以茂對時育萬物聖人體無妄之道也茂盛也動以天故盛也因其時而施因其物而付聖人無與於時與物也此天道自然之妙用聖人所以體天而無妄者也

　　初九無妄往吉　象曰無妄之往得志也

　　述曰李舜臣曰震陽初動誠一未分剛實無私以此而往動與天合其又奚必有應而後能往哉此初九之往所以得無心之吉也王註體剛得正以貴下賤行不犯妄故往得其志

　　象旨初九即剛之為主於內上應九四兩剛不相牽係直心而往此心之本體故曰得志趙氏曰陽在下者必升於上況乾父在上乎初無妄之體動而上往可得上升之志以得志為吉也升初六曰上合志也取義同得與合微有優(yōu)劣無妄陽而升隂也

　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往　象曰不耕穫未富也

　　述曰耕農(nóng)之始穫其成功也田一歲反草曰菑三歲悉耨曰畬無妄主震初動於六二坤土之下二以柔順中正而從之二又應五為臣從王之義蓋不造其事而主之初不擅其美而歸之五故有不耕穫不菑畬之象六二貞靜之體如此不?首而耕不創(chuàng)新而菑隂道無為承令而已不自功而穫不自利而畬隂道無成代終而已未嘗或有富之之心焉此之謂無妄則利有攸往言則者見匪正之不利也隂虛故未富敬仲曰未富者虛中無實之謂因不耕穫而?此義

　　卜子夏曰剛正而在乎前柔守位而上應也其可妄乎不合初以首事不與鄰以謀富故不耕不菑穫畬而已矣承令而行則利其往也

　　六三無妄之災或係之牛行人之得邑人之災　象曰行人得牛邑人災也

　　述曰質卿曰六三無妄者也履非其位已則不妄而災或罹之曰無妄之災其象如何如或係之牛彼無故而來也行人之得此無故而去也而邑人受其災則亦以無故而罹也無故之事則人所不能為之必也行人之與居人兩不相值得牛之與失牛事有相因蓋適然之遭如此君子烏得而避焉紀聞曰或係之或得之皆無與於邑人而災不免焉無妄之災也若邑人之牛非無妄也象旨隂不中正居震極而互艮止不能攸往故象如此

　　象又以行人得牛明邑人之災理之所有也夫無故而得安得也有得者必有失者程傳知者見妄之得則知其失必與稱也行人得之以為有得邑人之失牛乃是災也行人邑人但言有得則有失非以為彼已也妄得之福災亦隨之妄得之得失亦稱之人能知此則不為妄動矣

　　九四可貞無咎　象曰可貞無咎固有之也

　　述曰卦六爻皆無妄全重在貞九四陽德隂位本非正以乾體乘二隂之上而於初震之動無所係累不至於匪正故有可貞之象可貞則免于咎矣可之云者因其以剛居柔而勉之也與坤六三可貞之義同象曰固有之也乾初體乃震一陽所自來是貞其固有者此所以為可貞也

　　九五無妄之疾勿藥有喜　象曰無妄之藥不可試也述曰九五即剛中而應無妄之至也凡疾生於有妄無妄則何疾焉以五之無妄如其有疾勿以藥治則有喜也

　　五爻本乾剛中正六二應爻亦隂柔中正曷為而有疾即雖剛柔俱中且正也然乾健在上震動於下動而未正剛而不中亦足為五中正之疾此所以謂之無妄之疾若又惡其震動而必欲止之則乾剛之體與震動隔絶不通非一體之道而何以為無妄之主哉

　　侯果曰位正居尊為無妄貴主百姓有過在予一人當無妄之世而有妄者五何能不憂疾也大禹泣辜成湯罪己皆以妄為無妄之疾勿藥有喜者疾非以有妄而致自當緣無妄而愈所謂勿藥不外求也註疏藥攻有妄者也而反攻無妄故不可試也若其試之恐更益疾也如人無罪忽遭禍患不須憂勞救護亦恐反傷其性程傳五既處無妄之極故戒在動動則妄矣

　　蘇氏曰無妄之世而有疾焉是大正之世而未免乎小不正也天下之有小不正是養(yǎng)其大正也烏可無哉故曰勿藥有喜

　　質卿曰大舜之祗載瞽瞍夔夔齋栗周公之身值管蔡赤舄幾幾用此道也

　　上九無妄行有眚無攸利　象曰無妄之行窮之災也述曰李過曰處卦之終其位不正所謂匪正有眚也乾體健極故不能止而有行行則有眚矣無攸利即卦辭不利有攸往王註居不可妄之極惟宜靜保其身而已故不可以行也

　　象旨上九以乾主爻健極而居卦終故其象如此無妄之德動而健非禁其行者此蓋由位生也禍福無不自己求者無妄而更欲行則異自內生已非無妄又況於行而窮之乎敬仲曰窮之則災是也窮之也者窮之也往說文云之也由是而之焉故吉行則進而有為也崔子鍾所謂下三爻貴動則居者災上三爻貴靜則行者兇也

　　諸理齋曰三之有災者位也上之有眚者時也理無不可行而時有所尼君子安於時而己矣不行何眚也亢龍有悔窮之災也君子所以不與時俱亢也淮海曰九為乾體初為動始所謂動以天也動以天為無妄焉往不吉故初九曰無妄往吉其動也若柔順中正循理而行不存謀利計功之心則人皆可處地皆可居事皆可為故六二曰不耕穫菑畬利有攸往動能不妄或處不得正有意外之事君子安之蓋災至無媿君子之所能無妄免災非君子之所能以災非無妄之所免而妄動以求免災君子不為也故六三曰無妄之災或係之牛行人之得邑人之災己能不妄而下無應與則但當守正不可妄動取咎故九四曰可貞無咎無妄之至中正相應而猶有疾疾非以有妄而致自當緣無妄而愈故九五曰無妄之疾勿藥有喜處時之極雖能無妄不可違時而行以其窮也故上九曰無妄行有眚無攸利初之吉二之利三之災四之貞五之喜六之窮皆無妄之時也或有往或無期必或順受其災或固有其貞或不試藥或不行皆無妄之道也君子之所以動以天與所以必合正理與

　　初九爻項氏曰無妄之時以誠滅妄以陽滅隂凡陽皆勝凡隂不利初九剛自外來而為無妄之主所往皆吉可見陽之得志矣故曰無妄往吉得志也往?文云之也由是而之焉故吉

　　六二爻項氏曰六二居中守正異於他隂猶戒曰不耕穫不菑畬則利有攸往加一則字蓋疑之也故曰不耕穫未富也隂為虛陽為實六二以隂居隂雖在無妄之中猶未得比於陽必能盡絶人為專用其天是併穫與畬皆不為而後可以往配於陽也以田事考之耕者禾之始穫者禾之終菑者地之始畬者地之終六二當無妄之時居中守正上應純陽有去妄存誠之志然必併其始終而盡絶之無一毫私欲遺種於其間則妄盡而誠存矣茍有一毫未去便非純誠猶未得為無妄二之利有攸往往與五應五之有喜喜與二應二爻相應本皆中正無妄聖人以六二為純隂故於二爻皆深戒之二之不耕穫菑畬所以深絶其妄種也二之隂柔使其有妄則徒戒不足以止之且息妄之事亦非他人之所能預必其中心自不耕穫自不菑畬然後為真耳故皆曰不以見其自不為也若動而不止則可以為難矣未可以為無妄也