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當(dāng)前位置：

[明]錢澄之| 易經(jīng)注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　　卦象論

　　王輔嗣曰夫象者出意者也言者明象者也得意在忘象得象在忘言是故觸類可為其象合義可為其徵義茍在健何必馬乎類茍在順何必牛乎爻茍合順何必坤乃為牛義茍應(yīng)健何必乾乃為馬而或者定馬於乾案文責(zé)卦有馬無乾則偽說滋蔓難可紀(jì)矣互體不足遂及卦變變又不足推致五行一失其原巧愈彌甚縱復(fù)或值而義無所取蓋存象忘意之由也【大壯九三有乾亦云羝羊坤卦無乾彖云牝馬遯無坤六三亦稱牛明夷無乾六二亦稱馬

　　○按此即所謂掃象之說】

　　邵子曰易有意象立意所以明象統(tǒng)下三者【意藏於言與象數(shù)之中】有言象不擬物而直言以明事【若乾言元亨利貞是也】有像象擬一物以明意【若坤利牝馬之貞是也】有數(shù)象七日八月三年六年之類是也

　　朱子曰伏羲只此數(shù)畫該盡天下萬物之理學(xué)者於言上會得者淺於象上會得者深王輔嗣與伊川皆不信象伊川說象只如詩比興孟子譬而已

　　○又曰易之取象固必有所自來其說必已具於太卜之官顧今不可復(fù)考直據(jù)辭中之象以求象中之義如王氏程子及吾本義之云者其亦可矣

　　○又曰聖人一部易皆是假借虛設(shè)之辭緣天下之理若正說出便只作一件用以象言當(dāng)卜筮之時看是甚事都來應(yīng)得

　　【郭子和曰不獨天地雷風(fēng)水火山澤謂之象只是卦畫便是象】

　　【火傳曰坎離日月也孔子據(jù)羲圖八物以水火代日月或有不言水火更以他物代之如離與震合則為電與坤合則為明即離本卦亦曰明坎在上或為雲(yún)在下或為雨或為泉而必不犯日月之稱何也蓋日於天為太陽離猶隂也月於天為太隂坎猶陽也故不象以日月而象以水火斯謂隂根陽陽根隂也】

　　【今按程子曰理無形也故假象以顯義朱子亦謂易為卜筮之書所謂象者皆是假此衆(zhòng)人共曉之物以形容此事之理使知所取舍而已蘇子瞻曰易者象也象者像也象之言似也其實有不容言者故以其似者告於人也莊子謂易以道隂陽隂陽不可見聖人以奇偶兩畫像之奇偶即象也伏羲時無文字但設(shè)八卦以示人重為六十四卦使人就卦畫上識隂陽從隂陽上定吉兇所謂卦即象也文王周公因奇偶成象復(fù)假人世共見之物理事宜以形容其所似則又像其象也豈但潛龍履霜之類為象以至於君臣父子夫婦之大倫君子小人之分別出處語默之時宜皆象也皆以象隂陽也文王繫卦有牝馬牝牛豚魚飛鳥之類亦至瑣矣亦有但有辭而無象者如元亨利貞辭即象也至周公繫爻或因彖以取象泰否剝復(fù)之類是也或舍彖而另取如咸言取女爻無男女之文豫利行師爻無軍旅之義以至物類之至鄙人事之至幻無所不取孔子作大象傳則不出羲圖中天地雷風(fēng)山澤水火八物也三聖人者各有所取皆以明其所似而已吾觀本義以象釋卦於乾不惟潛見飛躍亢為象即君子終日乾乾亦是象也於坤不獨履霜黃裳為象即含章括囊亦是象也六十四卦三百八十四爻所繫之辭無非是象若本義可謂精於言象者矣

　　○或問西銘仁孝之理朱子曰他不是言孝是將這孝來形容這仁事親底道理便是事天底様子又曰橫渠之意直借此以明彼讀易者會得此意可以觀象矣】