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當(dāng)前位置：

[明]錢澄之| 易經(jīng)注解| 2023-02-27 22:51:25| 0

　　【離下坤上】

　　明夷利艱貞

　　本義　夷傷也為卦下離上坤日入地中明而見傷之象又上六為暗之主六五近之利於艱難以守正而自晦其明也【胡庭芳曰明傷於坤地之下居中而不失其正其六二當(dāng)之乎彖辭文王所作也於坤曰安貞吉於明夷曰利艱貞終守臣節(jié)而不失其見於此乎　蔡虛齋曰不止云利貞而曰利艱貞蓋是時(shí)雖守正有不得直遂其正者故必艱難以守正艱難守正只是晦其明晦其明亦明夷也所謂與時(shí)偕行也　時(shí)論曰地居外凡八皆吉今居悔而夷火居內(nèi)凡入皆亨今居貞而夷日一北而萬物生晉象也日一南而萬物死夷象也】

　　彖曰明入地中明夷　內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之　利艱貞晦其明也內(nèi)難而能正其志箕子以之

　　本義　蒙大難謂遭紂之亂而見囚也　內(nèi)難謂為紂近親在其國內(nèi)如六五之近於上六也【丘行可曰文王得明夷全卦之義箕子得六五一爻之義文王之難關(guān)天下故曰大箕子之難在至親故曰內(nèi)　胡仲虎曰彖曰明夷利艱貞周公於六五爻辭曰箕子之明夷利貞彖傳兼舉文王言之文王囚而?伏羲河圖之易箕子囚而?大禹洛書之疇聖賢之於患難自繋斯文之會蓋有天意存焉】

　　象曰明入地中明夷君子以蒞衆(zhòng)用晦而明

　　【呂東萊曰用晦而明者君子養(yǎng)明之道不有虞淵之入焉有暘谷之升　黃元公曰明入地中天之用晦也若陽明無伏侯則萬物之生意息矣老子曰以智治國國之賊不以智治國國之福是以聖人位北居隂以治陽】

　　【見易曰彖傳謂晦其明蓋藏明於晦也象傳謂用晦而明蓋明生於晦也夫日藏於夜而明於晝以晦養(yǎng)明則人可全用其明乎】

　　初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言　象曰君子于行義不食也

　　程傳　初九明體居明夷之初見傷之始也夫知幾者君子之獨(dú)見非衆(zhòng)人所能識也若俟衆(zhòng)人盡識則傷已及而不能去矣此薛方所以為明而楊雄所以不獲其去也穆生去楚申公白公且非之但譏其責(zé)小禮而不知穆生之去避胥靡之禍也袁閎於黨事未起之前潛身土室人以為狂生卒免黨錮之禍有攸往而人有言胡足怪也　本義　飛而垂翼見傷之象行而不食所如不合時(shí)義當(dāng)然不得而避也【丘行可曰垂翼不敢上進(jìn)戢身避禍也君子知幾義當(dāng)速去蓋可以不食而不可以不去去重於食故也　章氏曰凡鳥於將暮便不高舉於飛垂翼有戢翼歸巢之象言其知明夷之早也　蘇子瞻曰垂其翼所以示不飛之形也方其未去也垂其翼緩之至也三日不食急之至也是何也懼不免也主人有言訝其去之太速也】

　　六二明夷夷于左股用拯馬壯吉　象曰六二之吉順以則也

　　孔疏　言左者取其傷小不比右之切也夷於左股明避難不壯不為闇主所疑猶得處位不至懷懼而行也　程傳　手足之用以石為便惟蹶張用左蓋右立為本也夷於左股謂傷害其行而不甚切也本義　傷而未切救之速則免矣【胡仲虎曰右強(qiáng)而左弱左陽而右隂也豐與明夷下體皆離皆以上六一爻為暗主豐九三與上為應(yīng)故折其右肱傷之切而不可用也明夷六二去上遠(yuǎn)故夷於左股傷之未切猶可用也】

　　【見易曰君臣之分比之元首股肱股卑於肱而左後於右左股固人所視為無關(guān)重輕者羑里之囚紂固以文王不足重輕耳故猶可用壯馬拯也當(dāng)明夷之時(shí)文王之用晦久矣不俟蒙大難之日也　救禍莫若順順不以則茍且幸免而已惟柔故能順惟內(nèi)文明故不失其則】

　　九三明夷于南狩得其大首不可疾貞　象曰南狩之志乃大得也

　　本義　以剛居剛又在明體之上而屈於至暗之下正與上六闇主為應(yīng)故有向明除害得其首惡之象然不可以亟也故有不可疾貞之戒【趙汝楳曰此文王賜弓矢鈇鉞得專征伐之事】

　　【見易曰彖曰利艱貞傳以文王箕子當(dāng)之艱貞者處難而不失臣節(jié)也諸家以於南狩為武王牧野之舉得大首為獨(dú)夫之誅此未可語於文王明夷之世也趙氏謂為文王賜弓失專征伐之事則南狩得大首其伐崇侯虎乎助紂為惡虎為之首文王伐崇三旬不降退而修教因壘而降即不可疾貞之據(jù)也崇滅徙都之為豐王業(yè)以大可不謂志大得乎】

　　六四入于左腹獲明夷之心于出門庭　象曰入于左腹獲心意也

　　王註　左者取其順也入於左腹得其心意故雖近不違隨時(shí)避難門庭而已能不逆忤也　孔疏　凡右為用事從其左不從其右是卑順不逆也　本義左腹者幽隱之處獲明夷之心於出門庭者得意

　　於遠(yuǎn)去之義【胡仲虎曰坤有腹象入於左腹自離而入於坤也坤偶有門象於出門庭猶可去而出乎坤也獲明夷之心微子之自靖出門庭微子之行遯也　時(shí)論曰初異姓之臣也四在門庭內(nèi)故不曰行曰出　坤為腹醫(yī)家謂心在左腹明夷之心紂之心也出門庭微子之行遯也蓋深入其腹而得其心其明不盡夷不止故舍而決去也】

　　【火傳曰按微子之篇蓋痛殷之將亡而密謀於箕子比干箕子勸以行遯以存商祀而微子之志始決故曰獲心意也】

　　六五箕子之明夷利貞　象曰箕子之貞明不可息也本義　居至暗之地近至闇之君而能正其志箕子之象也貞之至也【朱子曰爻言貞而不言難者蓋言箕子則可見不必更言之　箕子蜀本作其子　曰即箕子也不敢顯稱箕子微其辭而曰其子孔子於彖傳顯稱之後遂於爻詞併作箕子文王本文蓋其子也】

　　【見易曰五君位也箕子為其君之至親大聖而明夷焉其君可知矣商書微子篇凡君之惡不稱君皆以我為辭亦此意稱其臣之艱貞而不稱其君之昏昧隱譏也】

　　上六不明晦初登于天後入於地　象曰初登于天照四國也後入于地失則也

　　【胡庭芳曰朱子之贊易曰理定既實(shí)事來尚虛用應(yīng)始有體該本無文王周公豈以明夷一卦紀(jì)商周之事哉卦爻自有此象則繋此辭自後觀之非特箕子一爻紂君臣情事無一不與卦爻相似若謂先因此事而後為此辭則六十四卦只載六十四事文周之志荒矣　胡仲虎曰離之照四方以德言此之照四國以位言則者不可踰之理順則所以為文王失則所以為紂　訂詁曰晦其明者始晦而終明不明晦者雖明而實(shí)晦紂知足以拒諫言足以飾非自以為至明卒謚為至愚者此也】