【巽下離上】

　　鼎元吉亨

　　孔疏　雜卦傳曰革去故而鼎取新明其烹餁有成新之用此卦明聖人革命法象惟新有鼎之象以木巽火有鼎之義故名為鼎　本義　鼎烹餁之器為卦下隂為足二三四陽(yáng)為腹五隂為耳上陽(yáng)為鉉有鼎之象又以巽木入離火而致烹餁鼎之用也　吉衍文也【項(xiàng)平庵曰草木皆具水火之氣其生也水氣升於上水至木杪則為潤(rùn)液象井泉之上出也其成也火氣見於上火至木杪則為華實(shí)象鼎氣之上蒸也　蔡虛齋曰本義謂有鼎之象此卦體之象也如剝有順而止之之象則卦德亦為象也　按卦辭元亨之占凡四大有蠱升鼎是也而自元亨外無餘辭者唯大有與鼎】

　　彖曰鼎象也以木巽火烹餁也聖人亨以享上帝而大亨以養(yǎng)聖賢　巽而耳目聰明柔進(jìn)而上行得中而應(yīng)乎剛是以元亨

　　程傳　卦之為鼎取鼎之象也鼎之為器法卦之象也有象而後有器卦復(fù)用器而為義也　本義　享帝貴誠(chéng)用犢而已養(yǎng)賢則饔飱牢禮皆極其盛故曰大亨【耿希道曰巽乎水而上水者非井也井汲引之用也以木巽火者非鼎也鼎烹餁之用也　按郊特牲而社稷太牢天子適諸侯諸侯膳用犢諸侯適天子天子賜之禮太牢註云禮有以少為貴者故此二者皆貴特牲而賤太牢也】

　　【見易曰啇人事神以音周人事神以味二雅所載祭祀燕饗皆稱飲食之盛是故歷代作鼎未嘗為烹餁之用以烹餁者周之制也鼎者重器國(guó)家之事莫重於享帝養(yǎng)賢故烹餁之器有取於鼎】

　　【火傳曰本義謂卦自巽來六四一隂進(jìn)而居五故曰上惟居五乃得中而應(yīng)九二此卦變之分明可據(jù)者今按離為目而兼言耳噬嗑離之上爻亦曰滅耳先儒謂坎離飛伏互相取也坎得乾之金離得坤之黃而離亦稱金噬嗑五爻之得黃金鼎五之金鉉是也坎亦稱黃解二之得黃矢是也耳以伏坎取象容有其理】

　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　　本義　鼎重器也故有正位凝命之意凝猶至道不凝之凝傳所謂協(xié)於上下以承天休者也【項(xiàng)平庵曰存神以息氣人所以凝夀命中心無為以守至正君所以凝天命火之光雖在木上而其命藏於木木盡則火止矣蔡虛齋曰朱子小註以正位只是臨朝端重史稱漢成帝有威儀臨朝莊重?若神明史臣謂其有穆】

　　【穆天子之容然何以不能凝命可見正位當(dāng)兼表裏言語其極則中庸所謂君子篤恭而天下平也　胡經(jīng)曰伏羲氏興神鼎一以象一統(tǒng)黃帝作寶鼎三象三才禹鑄九鼎象九牧武王命南宮括史佚展九鼎奠於洛邑故人君撫大寶位以此象之】

　　初六鼎顛趾利出否得妾以其子無咎　象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也

　　本義　居鼎之下鼎趾之象也上應(yīng)九四則顛矣然當(dāng)卦初鼎未有實(shí)而舊有否惡之積焉因其顛而出之則利矣得妾而因得其子亦猶是也蓋因敗以為功因賤以致貴也　鼎而顛趾悖道也而因可出否以從貴則未為悖也【沈存中云古鼎中三足皆空所以容物者所謂鬲也煎和之法嘗欲清在下體在上則易熟而不偏爛及升鼎則濁滓皆歸足中顛趾出否謂濁否在下須先瀉而虛之至九二陽(yáng)爻始為鼎有實(shí)　訂詁曰初當(dāng)卦始鼎未有實(shí)倒而滌之足顧居上口反居下故曰顛趾此合全象而觀　得妾以其子者正以倒象言之妾本不宜貴春秋之義母以子貴也鼎趾不宜向上顛而出否所以瀉惡而納新也故傳以未悖釋之】

　　【見易曰去否則不必貴顛誕子則豈可卑妾舍其舊以薦其新上帝歆焉聖賢享焉猶有以夙昔為嫌者乎故曰以從貴也貴對(duì)否言所貴者新潔也本義以從貴為應(yīng)四四且覆餗安足貴乎】

　　九二鼎有實(shí)我仇有疾不我能即吉　象曰鼎有實(shí)慎所之也我仇有疾終無尤也

　　王註　以陽(yáng)之質(zhì)處鼎之中有實(shí)者也　本義　以剛居中鼎有實(shí)之象也我仇謂初隂陽(yáng)相求而非正則相?於惡而為仇矣二能以剛中自守則初雖近不能以就之矣【訂詁曰疾即否也即就也初否已顛可以實(shí)物於鼎矣何初之疾能即我哉　及其未有實(shí)顛之以出其不善則善者可全如待其有實(shí)則夫不善已汚之矣故曰鼎有實(shí)慎所之也慎之於初也】

　　【見易曰鼎有實(shí)有其實(shí)尚未納於鼎也之則往就鼎矣鼎中之否所謂疾也不出則否與實(shí)雜人併實(shí)吐棄之矣俟顛趾出之其疾始不能即我曰慎所之者必俟其否出而後納實(shí)也】

　　【火傳曰仇匹也匹之為仇猶潔之言汚治之言亂也我仇指五疾指四方任事於上二自遠(yuǎn)於下後雖有折足覆餗之兇不能相及故曰不我能即傳曰慎所之也言其進(jìn)退審也】

　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉　象曰鼎耳革失其義也

　　孔疏　鼎之為義下實(shí)上虛空以待物者也鼎耳之用亦宜空以待鉉九三處下體之上當(dāng)下鼎之耳宜居空之地而以陽(yáng)居陽(yáng)是以寔處實(shí)者也實(shí)而不虛則變革鼎耳之常義也　本義　過剛失中又居下之極為變革之時(shí)故為鼎耳方革而不可舉移雖承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以為人之食【郭子和曰凡物之行以足獨(dú)鼎待鉉故以耳耳革則行塞矣　李季辨曰全體一鼎分上下體為二鼎上體離有耳而無足故九四之鼎折足下鼎巽有足而無耳故九三之鼎耳革】

　　【見易曰三當(dāng)下鼎之耳位耳體貴虛惟柔乃虛三以剛居剛失鼎耳之義故曰耳革耳革何由以行雉膏何由見食三自負(fù)其雉膏足食以為我雖不行而可坐致人之求我也至不食而始悔之幸上有六五三雖無應(yīng)於上必見用於五故有方雨虧悔之象曰虧悔言未能全亡其悔以非正應(yīng)也其始也守道不進(jìn)其終也志必大行故曰終吉】

　　【火傳曰三居耳位上為玉鉉宜可大行也而敵應(yīng)不相與故有耳革行塞之象鉉所以貫耳而舉鼎者非金不能勝任鉉而以玉其人大抵遠(yuǎn)權(quán)避勢(shì)不敢引一私交毋怪三之行塞矣然能使隂陽(yáng)和而太平致者必玉鉉也惟時(shí)賢才輩出凡為雉膏者無不見食豈獨(dú)三之悔虧乎】

　　九四鼎折足覆公餗其形渥兇　象曰覆公餗信如何也

　　本義　晁氏曰形渥諸本作刑剭謂重刑也九四居上任重者也而下應(yīng)初六之隂則不勝其任矣【胡仲虎曰初顛趾四應(yīng)初故有折足之象初未有鼎實(shí)故因顛趾而出否四已有鼎實(shí)故折足則餗覆矣　張希獻(xiàn)曰顛與折異顛則舍舊而圖新折則鼎毀而用廢矣折故兇也　趙汝楳曰授任者貴器使受職者貴自量非器而授棄其官不量自受不有其躬也　蔡虛齋曰鼎折足足無力也九四以初六為足故云此爻正所謂大臣誤陛下而大臣所用者誤大臣也唐肅宗任房琯而房琯任劉秩安得不敗】

　　【見易曰以武侯之明信用馬謖而違其節(jié)制有衘亭之?dāng)∥浜钫D謖而自貶三等則鼎足之不易信任如此】

　　六五鼎黃耳金鉉利貞　象曰鼎黃耳中以為實(shí)也本義　五於象為耳而有中德故云黃耳金堅(jiān)剛之物鉉貫耳以舉鼎者也五虛中以應(yīng)九二之堅(jiān)剛故其象如此或曰金鉉以上九而言【王景孟曰在鼎之上受鉉以舉鼎者耳也六五之象也在鼎之外貫耳以舉鼎者鉉也九二之象也】

　　【見易曰五為離主而當(dāng)鼎耳之位離稟坤之中德故為黃耳彖傳曰得中而應(yīng)乎剛二五正應(yīng)則金鉉指二無疑陽(yáng)實(shí)隂虛二以剛德為實(shí)五柔中亦曰實(shí)者以二之實(shí)為實(shí)也凡易之道非柔不能以任剛非剛不能以濟(jì)柔黃耳金鉉斯所以成其為鼎耳鉉二物本不相離故併繋五爻以能任金鉉者五也而猶恐其任之不堅(jiān)故勉以利貞】

　　【火傳曰程傳以九二當(dāng)金鉉諸儒謂二在下位其勢(shì)不足以貫耳而舉鼎者謬矣凡人臣有陽(yáng)剛之才身任國(guó)事為人主所倚賴者即金鉉也豈必居高位而近君者乃稱鉉乎若玉鉉則可以貫耳而不可以舉鼎此三公坐論之職不必有宰相之權(quán)上九是也】

　　上九鼎玉鉉大吉無不利　象曰玉鉉在上剛?cè)峁?jié)也本義　上於象為鉉而以陽(yáng)居隂剛而能溫故有玉鉉之象【馮時(shí)行曰陽(yáng)剛在上及物之功全繋此爻如舉鼎實(shí)以食人者全在於鉉也陽(yáng)剛無應(yīng)無所囘撓如玉不變於火故為玉　李季辨曰鉉一也五取金上取玉金剛而玉和五體柔故貴剛上體剛故貴和離為火而鉉居之金畏火而玉不畏火故成鼎之功以玉為貴也　象正曰金鉉鼎之所為質(zhì)也玉鉉鼎之所為文也天道之革一文一質(zhì)質(zhì)濟(jì)以文金玉逓為令也】