【坤下兌上】

　　萃亨王假有廟利見(jiàn)大人亨利貞用大牲吉利有攸往程傳　王者萃天下之道至於有廟則萃道之至也天下之聚必得大人以治之人聚則亂物聚則散

　　事聚則紊非大人治之則萃所以致亂爭(zhēng)也萃以不正則人聚為茍合財(cái)聚為悖入安得亨乎故利貞【李季辨曰宗廟者人心所繋武王伐啇載主而行高帝初興立漢社稷皆以繋人心也必得九五之位然後為萃之主故曰利見(jiàn)大人萃不以正其終必離故曰利貞　訂詁曰先儒謂萃渙皆立廟按萃與渙異渙初立廟萃則格廟王者在上上足以萃祖考之精神自下足以萃天下之人心此天下所為大人而利見(jiàn)者也　孝經(jīng)云昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝故四海之內(nèi)各以其職來(lái)助祭所謂用大牲吉而利有攸往也　萃以五為大人升以二為大人重陽(yáng)也下經(jīng)坤首合離為晉明夷此合巽兌為萃升而坤不復(fù)見(jiàn)故以斷夬姤之後】

　　彖曰萃聚也順以說(shuō)剛中而應(yīng)故聚也　王假有廟致孝享也利見(jiàn)大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天命也　觀其所聚而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣

　　【蘇子瞻曰萃未有不亨而其未見(jiàn)大人也則亨而不正爭(zhēng)非其有也五能萃二四能萃初三近四而無(wú)應(yīng)四萃之上近五而無(wú)應(yīng)五萃之從我者納不從者聼其所欲從此大人也故曰利見(jiàn)大人亨聚以正也訂詁曰致孝者盡志之謂也致享者盡物之謂也王者身膺天命故備物以事其先天下人知天命有歸故無(wú)敢自外於王皆順天命也】

　　【見(jiàn)易曰比惟九五一陽(yáng)衆(zhòng)隂比之萃則又有九四一陽(yáng)以分衆(zhòng)隂之心故萃難於比也夫順以說(shuō)四與五同也剛而應(yīng)四與五同也五之所以能聚天下之心而四不能分者則以中耳剛而中故誠(chéng)一不二其精神可以假?gòu)R其舉動(dòng)無(wú)非順天天下共信之為大人如是而聚是謂聚以正也】

　　象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞

　　王註　聚而無(wú)防則衆(zhòng)心生　孔疏　澤上於地則水潦聚除者治也　本義　除者修而聚之之謂【趙汝楳曰澤上於地水之聚水聚必決必有以防之水乃瀦人聚則亂必有以制之人乃定除戎器戒不虞所以保其聚也抑之詩(shī)曰弓矢戎兵用戒不虞古人之常訓(xùn)也夾谷衣裳之會(huì)也夫子具兩左右司馬以行卒卻萊夷之兵非戒不虞之謂乎　神易曰國(guó)之大事在祀與戎其實(shí)一理一氣故曰我祭受福戰(zhàn)則必克】

　　初六有孚不終乃亂乃萃若號(hào)一握為笑勿恤往無(wú)咎象曰乃亂乃萃其志亂也

　　本義　初六上應(yīng)九四而隔於二隂當(dāng)萃之時(shí)不能自守是有孚而不終志亂而妄聚也若呼號(hào)正應(yīng)則衆(zhòng)以為笑但勿恤而往從正應(yīng)則無(wú)咎矣

　　【見(jiàn)易曰萃與比同所異者多九四一陽(yáng)耳比初無(wú)應(yīng)曰有孚盈缶者一於五也萃有二陽(yáng)焉初與四應(yīng)曰有孚不終者不終乎四也蓋以九五為有位之大人衆(zhòng)所共萃而以已獨(dú)萃於四為疑故孚不終焉乃亂乃聚於此乎於彼乎雖?亦萃四而其志亂矣論天下之大分宜共尊夫一王論吾人之大義當(dāng)堅(jiān)守夫正應(yīng)及此時(shí)而號(hào)以求萃猶可破涕為笑同人先號(hào)咷而後笑者是也一握者聚之象言與四總萃於五四固不以初孚之不終為嫌初亦勿以已孚之不終為恤往無(wú)咎所以深勸其往也】

　　【火傳曰王註謂一握者小之貌程傳一握猶俗語(yǔ)一團(tuán)謂衆(zhòng)以為笑也看來(lái)一握者總而聚之之義四與五君臣一德凡四之萃皆為五萃初雖萃於四卒為五所有蓋總而萃之於五也故有一握之象始號(hào)終笑自覺(jué)多此一皇惑耳惟要其終而已前此志之未定不足恤也】

　　六二引吉無(wú)咎孚乃利用禴　象曰引吉無(wú)咎中未變也

　　本義　二應(yīng)五而雜於二隂之間必牽引以萃乃吉而無(wú)咎【馮厚齋曰下卦中爻多引其類(lèi)如泰與小畜之二是也　張希獻(xiàn)曰卦以用大牲為吉而二乃以用禴為利蓋備物乃王者所以隨其時(shí)有孚乃臣下所以通乎上也　傳曰中未變也與初有孚不終對(duì)看】

　　【見(jiàn)易曰古人每事輒祭君臣應(yīng)求之道皆有鬼神與乎其間此祀事所不容已也禴祭之簡(jiǎn)薄者也凡薄祭皆可謂之禴祭薄所重在孚耳　傳曰中未變也二處二隂之間不為二隂所引而能引二隂以萃於五惟二與五皆以中相應(yīng)故能固守而不變也】

　　【火傳曰禴周之夏祭也夏祭從薄以樂(lè)為主祀用樂(lè)者所以求諸陽(yáng)也以聲引氣以氣引神感之甚微應(yīng)之甚速故曰禴樂(lè)也又通也二之引亦猶是以聲氣感召而已惟其誠(chéng)也故曰孚乃利用禴】

　　六三萃如嗟如無(wú)攸利往無(wú)咎小吝　象曰往無(wú)咎上巽也

　　【丘行可曰萃初三兩隂皆萃四者一應(yīng)四一比四也聖人於三曰萃如嗟如深戒夫四之不可萃也往無(wú)咎者欲其舍四而萃上也　訂詁曰初三兩爻皆欲萃五而非比非應(yīng)初必因其正應(yīng)之四三必因其近比之四以求萃於五故皆決之曰往無(wú)咎】

　　【見(jiàn)易曰三居二隂之上初與四應(yīng)號(hào)二以萃於四二與五應(yīng)引三以萃於五三自傷獨(dú)無(wú)正應(yīng)而欲依附初二以事人故有嗟如之象聖人勉其往從於上雖不足以集大事然類(lèi)同志合亦足以不孤也況上獨(dú)立無(wú)與未嘗不望應(yīng)於三三至而上志之巽可知】

　　【火傳曰三之萃於上其呂卻之萃於夷吾乎雖心知其敗難免嗟如亞夫曰唉?子不足與謀斯其嗟如不已甚乎而不容有二心也呂郤之死於河上雖曰小吝以義揆之固無(wú)咎也】

　　九四大吉無(wú)咎　象曰大吉無(wú)咎位不當(dāng)也

　　【胡仲虎曰四曰大吉無(wú)咎五曰萃有位以見(jiàn)四之萃非有位者也無(wú)尊位而得衆(zhòng)心非大吉安能無(wú)咎鄒四山曰當(dāng)萃之時(shí)弱之必趨強(qiáng)闇之必依明也九四近臣非其位而有聚物之權(quán)咎所伏也人臣任天下之重安能避得人之嫌要其志之歸於上耳故以大吉堅(jiān)四之志】

　　【見(jiàn)易曰四與五同當(dāng)萃之任四曰大吉無(wú)咎勉之也以其位為大臣恐其以植私自疑耳夫大臣之樹(shù)人以為國(guó)家也如李絳用同年崔祐甫一日用數(shù)十人亦論其心耳豈宜引嫌謝士遂廢賓閣為馬廐哉】

　　九五萃有位無(wú)咎匪孚元永貞悔亡　象曰萃有位志未光也

　　【胡仲虎曰比以九五為主故元永貞言於彖萃有兩陽(yáng)爻故無(wú)永貞歸於五元以善其始永貞以善其終比與萃非此三德未能始終盡善也　訂詁曰五之所孚者二也初為四之應(yīng)三為四之比皆萃於四而匪孚於五者惟有元永貞之德然後孚於四者皆萃於五也】

　　【見(jiàn)易曰萃五曰志未光屯五曰施未光屯之時(shí)民心久歸於初而不向五五有施而未光光為初所掩也萃之時(shí)人望半歸於四五但以其有位而萃耳其志未光光為四所掩也】

　　上六齎咨涕洟無(wú)咎　象曰齎咨涕洟未安上也王註　處萃之時(shí)居於上極內(nèi)無(wú)應(yīng)援處上獨(dú)立近遠(yuǎn)無(wú)助危莫甚焉齎咨嗟歎之聲也若能懼禍之深不敢自安亦衆(zhòng)所不害故無(wú)咎也

　　【見(jiàn)易曰上以兌說(shuō)之才素為人所樂(lè)從亦非無(wú)志於萃者當(dāng)萃之時(shí)人心爭(zhēng)附於剛陽(yáng)區(qū)區(qū)柔說(shuō)不足恃也位在五而權(quán)在四上才弱不能與爭(zhēng)君臣相顧?quán)灯严戎髦跄贽憎卵Y肉生而流涕亦有此象火傳曰上六一爻為兌成卦之主惜其才弱不足以萃五以剛中之德與上同體而四佐之人心皆屬五矣殆宋德昭遇太宗與趙普之時(shí)也兌本說(shuō)體至此而齎咨涕洟不形怨恨亦可以免禍故曰無(wú)咎】