【乾下離上】

　　大有元亨

　　程傳　諸卦具元亨利貞彖皆釋為大亨恐與乾坤同也不兼利貞則釋為元亨盡元義也有元亨者四卦大有蠱升鼎也惟升彖誤隨他卦作大亨【黃元公曰元亨利貞乾四德也諸卦之言四德皆有益辭若坤屯隨臨無(wú)妄革是也大有元亨大壯利貞無(wú)益辭矣大有不言利貞者柔專主也大壯不言元亨者剛太強(qiáng)也】

　　彖曰大有柔得尊位大中而上下應(yīng)之曰大有　其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行是以元亨

　　王註　處尊以柔居中以大體無(wú)二隂以分其應(yīng)上下應(yīng)之靡所不納大有之義也【楊誠(chéng)齋曰同人大有一柔五剛均也柔在下者曰得位曰得中曰應(yīng)乎乾而為同人我同乎彼之辭也柔在上者曰尊位曰大中曰上下應(yīng)而為大有我有其大之辭也　溫公曰夫柔而不明則前有讒而不見(jiàn)後有賊而不知明而不健則知善而不能舉知惡而不能去二者皆亂亡之端也明以燭之健以決之居不失中行不失時(shí)然後能保有其衆(zhòng)元亨也　蔡虛齋曰時(shí)行即應(yīng)天之義必居尊位然後得以應(yīng)天而時(shí)行故天命有德自我章之天討有罪自我刑之天秩有禮自我庸之天敘有典自我惇之皆應(yīng)天時(shí)行之實(shí)也】

　　【見(jiàn)易曰五以柔主而統(tǒng)五陽(yáng)傳稱其位曰尊位中曰大中特辭也其堯之垂裳舜之恭已乎是故南面之位以無(wú)為為尊人主之德以無(wú)為為大也同人履應(yīng)其德曰乾大有應(yīng)其時(shí)曰天】

　　象曰火在天上大有君子以遏惡揚(yáng)善順天休命本義　火在天上所照者廣為大有之象所有既大無(wú)以治之則釁蘗萌於其間矣天命有善而無(wú)惡故遏惡揚(yáng)善所以順天反之於身亦若是而已矣【楊誠(chéng)齋曰同人離在下而權(quán)不敢專故止於類而辨大有離在上而權(quán)由已出故極於遏而揚(yáng)　李獻(xiàn)吉曰火在天上無(wú)所不照物無(wú)遯形善惡畢露使遽賞罰之則四海兆民能勝罪之耶又能盡爵之耶故聖人不曰罰而曰遏遏之又遏則罰行不曰賞而曰揚(yáng)揚(yáng)之又揚(yáng)則賞行天命有善而無(wú)惡故曰順天】

　　初九無(wú)交害匪咎艱則無(wú)咎　象曰大有初九無(wú)交害也

　　本義　雖當(dāng)大有之時(shí)然以陽(yáng)居下上無(wú)繋應(yīng)而在事初未涉乎害者也【項(xiàng)平菴曰大有之初九即同人之上九皆遠(yuǎn)於柔者也同人六爻獨(dú)上九為不得志大有六爻獨(dú)初九為無(wú)交然而六二當(dāng)同於人在上九獨(dú)不見(jiàn)同此二之吝非上之過(guò)也故為無(wú)悔六五受人之交而初九獨(dú)不往交則害於大倫矣故為有害馮衍梁鴻之在東漢皆居大有而無(wú)交者也】

　　【見(jiàn)易曰離明在上上下五陽(yáng)皆為所有初獨(dú)遠(yuǎn)於五而處最下有孚交之主而不欲上交豈非害於義而有咎乎匪咎者初自不以為咎也於大有之世而甘處其艱蓋不肯適大有之適而自適其艱艱則無(wú)咎不艱則猶以為咎也世固有此枯槁偏僻之流傳曰無(wú)交害終以大義繩之】

　　【火傳曰初即無(wú)交豈能逃於大有之世哉正如怪石幽花自生自死於山林朝廷不問(wèn)適足以彰合同之化若盡收之朝廷則所有小矣大有者無(wú)所不有也】

　　九二大車(chē)以載有攸往無(wú)咎　象曰大車(chē)以載積中不敗也

　　本義　剛中在下得應(yīng)乎上為大車(chē)以載之象【見(jiàn)易曰當(dāng)大有之世六五虛中以任九二凡天下之事皆萃於二之一身而二受之而不辭者惟其為大車(chē)也車(chē)以載物然必量車(chē)而載載過(guò)其量則車(chē)敗矣量有餘於載者視其中之所積減之而不覺(jué)輕增之而不覺(jué)重斯真大車(chē)也以是引重而致遠(yuǎn)寜有顛覆之虞乎】

　　九三公用亨于天子小人弗克　象曰公用亨于天子小人害也

　　本義　亨春秋傳作享謂朝獻(xiàn)也【春秋傳晉文公將納王使卜偃筮之得此爻曰吉戰(zhàn)克而王享吉孰大焉是卜偃時(shí)已讀為享矣】

　　【見(jiàn)易曰大有之時(shí)因朝會(huì)之期以行黜陟之典其為公者賢侯也天子享之蓼蕭湛露昭其寵也不肖者有罰罰者不與於宴享故曰小人害也言有罰也】

　　【火傳曰無(wú)交者見(jiàn)大有之師濟(jì)而矯退以貽譏弗享者因大有之豐盈而僭越以蒙罰皆以大有害之也亦豈有害於大有哉兩害字著眼】

　　九四匪其彭無(wú)咎　象曰匪其彭無(wú)咎明辨晳也程傳　彭盛多之貌詩(shī)云行人彭彭又云駟騵彭彭皆言其盛多也　本義　六五柔中之君九四以剛近之有僭逼之嫌然以其處柔也故有不極其盛之象而得無(wú)咎【象正曰禹之昌言曰洪水淊天予乘四載予決九川暨益暨稷懋遷有無(wú)化居烝民萬(wàn)邦作乂夫以作乂之功蓋於益稷一則曰予再則曰予其咸於自舉也舜乃稱之曰成允成功惟汝賢克勤於邦克儉於家不自滿假惟汝賢汝惟不矜天下莫與汝?duì)幠苋晡┎环ヌ煜履c汝?duì)幑Ψ虻鬯磩t可為明晳者矣不然則是以禹為迫已也訂詁曰其者四自謂也近君者勢(shì)不挾而震用事者權(quán)不招而集權(quán)勢(shì)所歸禍敗所隨六五柔中而四以剛逼之必也引嫌多懼觀諸陽(yáng)之盛皆五之有已不敢僭有其彭而後可以無(wú)咎】

　　【見(jiàn)易曰四與初爻辭皆云匪匪者不然之辭也二爻居二卦之下於大有之時(shí)多所憂畏初見(jiàn)衆(zhòng)正彈冠而憂之憂榮之必有辱也故共咎其無(wú)交而初不以為然四見(jiàn)豐亨豫大而畏之畏滿之必有傾也故共矜其彭而四不以為然】

　　六五厥孚交如威如吉　象曰厥孚交如信以發(fā)志也威如之吉易而無(wú)備也

　　王註　居尊以柔處大以中無(wú)私於物上下應(yīng)之信以發(fā)志故其孚交如也夫不私於物物亦公焉不疑於物物亦誠(chéng)焉既公且信何難何備不言而教行何為而不威如為大有之主而不以此道吉可得乎本義　大有之世柔順而中以處尊位虛已以應(yīng)九二之賢而上下歸之是其孚信之交也然君道貴剛太柔則廢當(dāng)以威濟(jì)之則吉【蔡虛齋曰厥孚交如謂上孚於下下孚於上兩相交也傳曰信以?志也蓋據(jù)見(jiàn)在則上下兩相孚推本原則由上?其孚　蘇子瞻曰處羣陽(yáng)之間而獨(dú)用柔無(wú)備之甚者也以其無(wú)備而物信之故歸之者交如也柔而能威者何也以其無(wú)備知其有餘也備生於不足不足之形見(jiàn)於外則威削】

　　【見(jiàn)易曰五以柔主信任臣下分則君臣誼同朋友故曰交如世主之好自尊大惡其不威也開(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)之主其體愈降其望愈崇故曰威如馬援遨遊二帝間見(jiàn)子陽(yáng)飭邊幅嗤為土偶一覬世祖袒幘坐迎服其豁達(dá)始信帝王自有真也非易而無(wú)備之一徵哉】

　　上九自天祐之吉無(wú)不利　象曰大有上吉自天祐也本義　大有之世以剛居上而能下從六五是能履信思順而尚賢也【項(xiàng)平菴曰六五在本爻但見(jiàn)其履信思順而已至上九而後見(jiàn)其尚賢故孔子曰又以尚賢也皆為六五而言蓋大有之時(shí)羣心皆應(yīng)未足為大又能尊賢乃為大也育羣才易有大賢難武王必得箕子而後為大有傳曰大有上九明事關(guān)全卦非止上九】

　　【見(jiàn)易曰上九以剛居上蓋與五同時(shí)南面稱孤者也識(shí)五為真主天命有歸乃悉其所有納土歸命如漢之竇融宋之吳越所以全其有者大矣故曰履信思順又以尚賢也此亦應(yīng)天而時(shí)行者天祐之吉指上九也】