【震下坤上】

　　復亨出入無疾朋來無咎反復其道七日來復利有攸往

　　本義　復陽復生於下也剝盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣積之踰月然後一陽之體始成而來復故十有一月其卦為復又自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復乃天運之自然故為反復其道至於七日當得來復【李子思曰於臨曰八月有兇於復曰七日來復陽消而數月者幸其消之遲陽長而數日者幸其長之速也　王伯厚云易每以初爻為七日舉前卦而言也故震與既濟言七日得皆在初爻　胡仲虎曰前此自姤而剝隂在內為主陽行逆境今自剝而復陽在內為主陽順行故亨出入而得無疾者一陽順而亨也朋來亦得無咎衆陽順而亨也反復其道統言隂陽往來其理如此也七日來復專言一陽方來其數如此利有攸往則言一陽之長可往而為臨為泰以至於乾也　訂詁云出入無疾以下皆主初九一爻言出者剛長也入者剛反也疾者遽迫也無疾即臨之剛浸而長之說也一陽生則諸陽以漸而生故曰朋來乃自其未然之勢言】

　　【見易曰出入是陽氣將出而轉入不肯一往遽出也守之固?之始暢故無疾朋者偶畫隂也朋來謂隂黨雖衆然陽已得氣隂皆順從故無咎也　凡數無不十二者舉其半為六爻周而復之則為七自子至午成七猶姤月至復為七也】

　　彖曰復亨剛反　動而以順行是以出入無疾朋來無咎　反復其道七日來復天行也　利有攸往剛長也復其見天地之心乎

　　王註　入則為反出則剛長故無疾疾猶病也　孔疏　反復者出入之義反謂入而倒反復謂既反之後復而向上也　天地養萬物以靜為心不為而物自為不生而物自生寂然不動此天地之心也　本義　積隂之下一陽復生天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見【程子謂天地以生物為心　朱子謂復卦下一畫便是動安得謂之至靜先儒謂靜見天地之心惟某言動見天地之心三陽之時萬物蕃新只見物之盛大天地之心郤不可見惟一陽初復萬物未生冷冷靜靜而一陽初動生物之心闔然而見雖在積隂之中自掩藏不得所以必於復見天地之心也　若是三陽發生萬物之後天地之心盡散在萬物不能見得如此端的發微曰周子於坤上說靜專言靜也邵子以坤復兩卦言動靜兼乎一動一靜之間也程子則以為動之端為天地之心　潘天錫曰剝以順而止復以順而行君子處道消之極至道長之初未嘗一毫不以順也　王伯厚曰復以自知必自知然後能見天地之心有不善未嘗不知自知之明也】

　　【見易曰剛反陽囘於下也震坎艮為陽卦常主七日言之剛反言方復之初剛長言已復之後　植物根先生動物首先生其生皆反故震曰反生復曰剛反】

　　象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方

　　孔疏　雷是動物復卦以動息為主故曰雷在地中本義　安靜以養微陽也月令是月齋戒掩身以

　　待隂陽之所定【張橫渠曰剝之與復間不容綫適盡即生更無先後之次一歲則轉關於子月而月月有陽一日則轉闢於子時而時時有陽在轉闢處見此一陽為主而形色皆天矣　蔡虛齋曰雷在地中一陽初動但未離乎地耳故為復要知不是收聲之雷　象正曰閉關返照出入自知象魏布和乃告以時】

　　初九不遠復無祗悔元吉　象曰不遠之復以修身也本義　一陽復生於下復之主也祗抵也又居事初失之未遠能復於善不抵於悔大善而吉之道也【胡仲虎曰春秋公孫敖如京師不至而復公如晉至河乃復皆以不極其往為復復善貴早故易以不極其往者言之　卦辭以氣數言爻辭專以人事言】

　　【見易曰諸卦言悔亡者悔之已見而能亡也言無悔者本宜有悔而無之也此稱無祗悔謂其有不善未嘗不知知之未嘗復行不至於悔而待亡待無也此顔子之庶幾吉之先見者也故為元吉火傳曰吾心即天地之心天地之心見於冬至人心亦無時不有冬至有一念之悔即冬至也故六爻俱言人心之復而不言天地】

　　六二休復吉　象曰休復之吉以下仁也

　　本義　柔順中正近於初九而能下之復之休美吉之道也【王介甫曰以卦言陽反為復以爻言陽以進為復隂以退為復陽以進為復初九是也隂以退為復六二六三六四是也惟隂以退為復故六二乘初有下初之意　訂詁曰初九已自為復者也顔子克己復禮之仁似之六二依人而復者也曾子之從事吾友似之　鄒泗山曰人心所以不純乎天者以馳而不休也一休即復當下休即當下復】

　　【火傳曰仁即剝上碩果中之仁反而在下為初者以下謂培之極深不令漏洩其生機也故為休休休養也】

　　六三頻復厲無咎　象曰頻復之厲義無咎也

　　程傳　復貴安固頻復頻失不安於復也聖人開遷善之門與其復而危其屢失故云厲無咎【楊誠齊曰頻復非危頻過為危危其頻過故厲以警之誾其頻復故無咎以勸之】

　　【見易曰頻復者蓋頻悔也悔而頻終於悔矣高順謂呂布舉動不肯諦思動輒言誤誤豈可數乎不咎其誤咎其數誤也】

　　六四中行獨復　象曰中行獨復以從道也

　　本義　四處羣隂之中而獨與初應為與衆俱行而獨能從善之象當此之時陽氣甚微未足以有為故不言吉然理所當然吉兇非所論也【胡仲虎曰泰二夬五曰中行二五上下之中也益三四曰中行三四在一卦之中也此中行六四在五隂之中也】

　　【見易曰惟獨復然後謂之中行行其所獨是者而已所謂舉世非之而不顧也若牽顧依傍以求合於中去中愈遠　從道者惟道是從不繫於其類也】

　　六五敦復無悔　象曰敦復無悔中以自考也

　　【丘行可曰二四待初而復故曰以下仁也以從道也五不待初而自復故曰自考本義云考成也見易曰復惟初九一陽二之休所以深藏之於下五之敦所以增厚之於上皆培養此一陽也初無祗悔則五亦無悔矣】

　　【火傳曰五本中位得坤五之黃中其自考者殆於不覩不聞之後更加省察之功耳　繫傳曰復以自知五中以自考亦近之矣】

　　【今按復曰敦復臨曰敦臨復為一陽之卦以初為主而敦之者六五臨為二陽之卦以初二為主而敦之者上六皆取應之上一爻也蓋陽氣甫萌於下而上有應之者則其機易動而氣不全敦者於應爻之上從而加厚焉不令非時早出若錮之實所以成之也】

　　上六迷復兇有災眚用行師終有大敗以其國君兇至於十年不克征　象曰迷復之兇反君道也

　　【胡仲虎曰十年不克征亦七日來復之反乾無十坤無一隂數極於六而七則又為乾之始陽數極於九而十則自為坤之終故幾言十年者坤終之象也屯十年乃字頤十年勿用皆互坤　剝上九民所載也一陽在上指衆隂之為民復上六反君道也衆隂之極表一陽之為君　倪鴻寶曰聖人懼否而猶懼泰懼剝而猶懼復病愈曰復病反亦曰復天下之病愈於復天下之人死於復也故申否而繫之曰亡者保其存者也則知存者之不保亡矣申復而繫之曰知之未嘗復行也則知又有復之害復者矣否終則喜以傾否復終則兇以迷復以其否故傾否以其復故迷復也天下皆歸命於泰終之曰城復於隍天下皆待盡於剝終之曰碩果不食此慮君子之力未必蕩邪亦度小人之才不能滅正也　夫處否剝則君子甚完處泰復則君子必罅否剝之世必得君子泰復之世必失君子否剝之世小人用事而君子逃責泰復之世君子乘權而小人抵巇也聖人觀世危泰而微復是故殷道之泰終於帝乙帝乙而後無泰是泰之危也孔門之復幾於顔子顔子而外無復是復之微也】

　　【火傳曰世儒以君位皆指五若剝則宜以上九為君復則宜以初九為君矣】