乾卦文言

《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會(huì)也，利者義之和也，貞者事之幹也。

他卦《彖》、《象》而已，獨(dú)《乾》、《坤》更設(shè)《文言》以發(fā)明其義，推乾之道，施於人事。元亨利貞，乾之四德，在人則元者眾善之首也，亨者嘉美之會(huì)也，利者和合於義也，貞者幹事之用也。

君子體仁足以長人，

體法於乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。體仁，體元也。比而效之謂之體。

嘉會(huì)足以合禮，

得會(huì)通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非理安有亨乎？

利物足以和義，

和於義乃能利物。豈有不得其宜，而能利物者乎？

貞固足以幹事。

貞固所以能幹事也。

君子行此四德者，故曰：?乾，元亨利貞。?

行此四德，乃合於乾也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

自此以下，言乾之用，用九之道也。初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側(cè)陋也。守其道，不隨世而變；晦其行，不求知於時(shí)；自信自樂，見可而動(dòng)，知難而避，其守堅(jiān)不可奪，潛龍之德也。

九二曰見龍?jiān)谔铮姶笕耍沃^也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：?見龍?jiān)谔铮姶笕恕?君德也。

以龍德而處正中者也。在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹(jǐn)，造次必於是也。既處無過之地，則唯在閑邪。邪既閑，則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正己而物正也。皆大人之事，雖非君位，君之德也。

九三曰君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無咎矣。

三居下之上，而君德已著，將何為哉？唯進(jìn)德修業(yè)而已。內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也。擇言篤誌，所以居業(yè)也。知至至之，致知也，求知所至而後至之，知之在先，故可與幾，所謂「始條理者知之事也」。知終終之，力行也，既知所終，則力進(jìn)而終之，守之在後，故可與存義，所謂「終條理者聖之事也」。此學(xué)之始終也。君子之學(xué)如是，故知處上下之道而無驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無咎也。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎。

或躍或處，上下無常；或進(jìn)或退，去就從宜；非為邪枉，非離群類，進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)耳。時(shí)行時(shí)止，不可恒也，故云或。深淵者，龍之所安也。在淵謂躍就所安。淵在深而言躍，但取進(jìn)就所安之義。或，疑辭，隨時(shí)而未可必也。君子之順時(shí)，猶影之隨形，可離非道也。

九五曰飛龍?jiān)谔欤姶笕耍沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

人之與聖人，類也。五以龍德升尊位，人之類莫不歸仰，況同德乎？上應(yīng)於下，下從於上，同聲相應(yīng)，同氣相求也。流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。上既見下，下亦見上。物，人也，古語云人物、物論，謂人也。《易》中「利見大人」，其言則同，義則有異。如《訟》之利見大人，謂宜見大德中正之人，則其辯明，言在見前。《乾》之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也，言在見後。本乎天者，如日月星辰。本乎地者，如蟲獸草木。陰陽各從其類，人物莫不然也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也。

九居上而不當(dāng)尊位，是以無民無輔，動(dòng)則有悔也。

潛龍勿用，下也。

此以下言乾之時(shí)。勿用，以在下未可用也。

見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。

隨時(shí)而止也。

終日乾乾，行事也。

進(jìn)德修業(yè)也。

或躍在淵，自試也。

隨時(shí)自用也。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>