[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷一上經】第十三卦_同人：天火同人（離下乾上）

同人，《序卦》：?物不可以終否，故受之以同人。?夫天地不交則為否，上下相同則為同人。與否義相反，故相次。又世之方否，必與人同，力乃能濟，同人所以次否也。為卦乾上離下，以二象言之，天在上者也，火之性炎上，與天同也，故為同人。以二體言之，五居正位，為乾之主，二為離之主，二爻以中正相應，上下相同，同人之義也。又卦唯一陰，眾陽所欲同，亦同人之義也。他卦固有一陰者，在同人之時，而二五相應，天火相同，故其義大。

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

野，謂曠野，取遠與外之義。夫同人者，以天下大同之道，則聖賢大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃暱比之情耳，故必于野，謂不以暱近情之所私，而于郊野曠遠之地，既不繫所私，乃至公大同之道，無遠不同也，其亨可知。能與天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何險阻之不可濟？何艱危之不可亨？故利涉大川，利君子貞。上言于野，止謂不在暱比。此復言宜以君子正道。君子之貞，謂天下至公大同之道，故雖居千里之遠，生千歲之後，若合符節，推而行之，四海之廣，兆民之眾，莫不同。小人則唯用其私意，所比者雖非亦同，所惡者雖是亦異，故其所同者，則為阿黨，蓋其心不正也。故同人之道，利在君子之貞正。

彖曰：同人柔得位得中，而應乎乾，曰同人。

言成卦之義，柔得位謂二以陰居陰，得其正位也。五中正而二以中正應之，得中而應乎乾也。五剛健中正，而二以柔順中正應之，各得其正，其徳同也，故為同人。五，乾之主，故云應乎乾。象取天火之象，而彖專以二言。

同人曰：

此三字羨文。

同人于野，亨。利涉大川，乾行也。

至誠無私，可以蹈險難者，乾之行也。無私，天徳也。

文明以健，中正而應，君子正也。

又以二體言，其義有文明之徳，而剛健以中正之道相應，乃君子之正道也。

唯君子能，能通天下之志。

天下之志萬殊，理則一也，君子明理，故能通天下之志。聖人視億兆之心猶一心者，通於理而已。文明則能燭理，故能明。大同之義，剛健則能克已，故能盡大同之道，然後能中正合乎乾行也。

象曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

不云火在天下、天下有火，而云天與火者，天在上，火性炎上，火與天同，故為同人之義。君子觀同人之象，而以類族辨物，各以其類族辨物之同異也。若君子小人之黨，善惡是非之理，物情之離合，事理之異同，凡異同者，君子能辨明之，故處物不失其方也。

同人初九

初九，同人于門，無咎。

九居同人之初，而無繫應，是無偏私，同人之公者也，故為出門同人。出門，謂在外。在外則無私昵之偏，其同博而公，如此則無過咎也。

象曰：出門同人，又誰咎也。

出門同人于外，是其所同者廣，無所偏私，人之同也。有厚薄親疎之異，過咎所由生也，既無所偏黨，誰其咎之？

同人六二

六二，同人于宗，吝。

二與五為正應，故曰?同人于宗?。宗，謂宗黨也。同於所繫應，是有所偏與，在同人之道為私狹矣，故可吝。二若陽爻，則為剛中之德，乃以中道相同，不為私也。

象曰：同人于宗，吝道也。

諸卦以中正相應為善，而在同人則為可吝，故五不取君義，蓋私比非人君之道，相同以私為可吝也。

同人九三

九三，伏戎于莽，升其髙陵，三歲不興。

三以陽居剛而不得中，是剛暴之人也。在同人之時，志在於同，卦惟一陰，諸陽之志皆欲同之，三又與之比，然二以中正之道，與五相應，三以剛強居二五之間，欲奪而同之，然理不直，義不勝，故不敢顯發，伏藏兵戎于林莽之中，懷惡而內負不直，故又畏懼。時升高陵以顧望，如此至於三歲之久，終不敢興。此爻深見小人之情狀，然不曰兇者，既不敢發，故未至兇也。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

所敵者五，既剛且正，其可奪乎？故畏憚伏藏也。至于三歲不興矣，終安能行乎？

同人九四

九四，乗其墉，弗克攻，吉。

四剛而不中正，其志欲同二，亦與五為仇者也。墉，垣，所以限隔也。四切近于五，如隔墉耳。乘其墉欲攻之，之義不直而不克也，茍能自知義之不直而不攻，則為吉也。若肆其邪欲，不能反思義理，妄行攻奪，則其兇大矣。三以剛居剛，故終其強而不能反。四以剛居柔，故有困而能反之義。能反則吉矣，畏義而能改，其吉宜矣。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

所以乘其墉而弗克攻之者，以其義之弗克也。以邪攻正，義不勝也。其所以得吉者，由其義不勝，困窮而反於法則也。二者，衆陽所同欲也，獨三、四有爭奪之義者，二爻居二五之間也。初終逺，故取義別。

同人九五

九五，同人，先號咷而後笑。大師克相遇。

九五同于二，而為三四二陽所隔，五自以義直理勝，故不勝憤抑，至于號咷。然邪不勝正，雖為所隔，終必得合，故後笑也。大師克相遇，五與二正應，而二陽非理隔奪，必用大師克勝之，乃得相遇也。云?大師?、云?克?者，見二陽之強也。九五君位，而爻不取人君同人之義者，蓋五專以私暱應於二，而失其中正之德，人君當與天下大同，而獨私一人，非君道也。又先隔則號咷，後遇則笑，是私暱之情，非大同之體也。二之在下，尚以同於宗為吝，況人君乎？五既於君道無取，故更不言君道，而明二人同心，不可間隔之義。《繫辭》云：?君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金?。中誠相同，出處語默無不同，天下莫能間也。同者一也，一不可分，分乃二也。一可以通金石，冒水火，無所不能入，故云?其利斷金?。其理至微，故聖人贊之曰：?同心之言，其臭如蘭?，謂其言意味深長也。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

先所以號咷者，以中誠理直，故不勝其忿切而然也。雖其敵剛強，至用大師，然義直理勝，終能克之。故言能相克也。相克，謂能勝，見二陽之強也。

同人上九

上九，同人于郊，無悔。

郊，在外而遠之地。求同者必相親相與，上九居外而無應，終無與同者也。始有同，則至終或有睽悔，處遠而無與，故雖無同亦無悔。雖欲同之，志不遂，而其終無所悔也。

象曰：同人于郊，志未得也。

居遠莫同，故終無所悔。然而在同人之道，求同之志不得遂，雖無悔，非善處也。