[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第五十一卦_震卦：震卦為雷（震下震上）

震，《序卦》：?主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。?鼎者器也，震為長(zhǎng)男，故取主器之義，而繼鼎之後，長(zhǎng)子傳國(guó)家、繼位號(hào)者也，故為主器之主。《序卦》取其一義之大者，為相繼之義。震之為卦，一陽(yáng)生於二陰之下。動(dòng)而上者也，故為震。震，動(dòng)也，不曰動(dòng)者，震有動(dòng)而奮發(fā)，震驚之義。乾坤之交，一索而成。震生物之長(zhǎng)也，故為長(zhǎng)男。其象則為雷，其義則為動(dòng)；雷有震奮之象，動(dòng)為驚懼之義。

震，亨

陽(yáng)生於下而上進(jìn)，有亨之義；又震為動(dòng)，為恐懼，為有主。震而奮發(fā)，動(dòng)而進(jìn)，懼而修，由主而保大；皆可以致亨，故震有亨。

震來虩虩*，笑言啞啞。

當(dāng)震動(dòng)之來則恐懼不敢自寧，旋顧周慮，虩虩然也。虩虩，顧慮不安之貌，蠅虎謂之虩者，以其周環(huán)顧慮不自寧也。處震如是，則能保其安裕，故笑言啞啞。啞啞，笑言和適之貌。

註*：虩，音?細(xì)?，虩虩，形容恐懼的樣子。

震驚百里，不喪匕鬯*。

言震動(dòng)之大而處之之道。動(dòng)之大者，莫若雷。震為雷，故以雷言雷之震動(dòng)，驚及百里之遠(yuǎn)，人無(wú)不懼而自失，雷聲所及百里也。唯宗廟祭祀執(zhí)匕鬯者，則不至於喪失。人之致其誠(chéng)敬，莫如祭祀。匕以載鼎實(shí)，升之於爼；鬯以灌地而降神，方其酌裸以求神薦牲，而祈享盡其誠(chéng)敬之心。則雖雷震之威，不能使之懼而失守，故臨大震，懼能安而不自失者，唯誠(chéng)敬而已。此處震之道也。卦才無(wú)取故，但言處震之道。

註*：匕，音?比?，古時(shí)的湯匙。鬯，音?暢?。祭祀用之香酒，以鬱金香合黍釀造而成之酒。

彖曰：震，亨。

震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

震自有亨之義，非由卦才震來而能恐懼自修自慎，則可反至福吉也。笑言啞啞，言自若也，由能恐懼而後自處有法則也。有則則安而不懼矣，處震之道也。

震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。

雷之震及於百里，遠(yuǎn)者驚，邇者懼，言其威遠(yuǎn)大矣。

出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

《彖》文脫?不喪匕鬯?一句，《卦辭》云?不喪匕鬯?，本為誠(chéng)敬之至，威懼不能使之自失。《彖》以長(zhǎng)子宜如是，因承上文，用長(zhǎng)子之義通解之，謂其誠(chéng)敬不喪匕鬯，則君出而可以守宗廟社稷以為祭主也。長(zhǎng)子如是，而後可以守世祀、承國(guó)家也。

象曰：洊雷*，震，君子以恐懼修省。

洊，重襲也。上下皆震，故為洊雷。雷重仍則威益盛，君子觀洊雷威震之象，以恐懼自修，飭循省也。君子畏天之威，則修正其身，思省其過咎而改之，不唯雷震，凡遇驚懼之事皆當(dāng)如是。

註*：洊，音?薦?，再次，屢次，接連，重覆的意思。

震卦初九

初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。

初九，成震之主，致震者也。在卦之下，處震之初也。知震之來，當(dāng)震之始，若能以為恐懼而周旋顧慮，虩虩然不敢寧止，則終必保其安吉，故後笑言啞啞也。

象曰：震來虩虩，恐致福也，笑言啞啞，後有則也。

震來而能恐懼，周顧則無(wú)患矣，是能因恐懼，而反致福也。因恐懼而自修省，不敢違於法度。是由震而後有法則，故能保其安吉，而笑言啞啞也。

震卦六二

六二，震來厲，億喪貝*，躋於九陵**，勿逐，七日得。

六二居中得正，善處震者也，而乘初九之剛。九，震之主，震剛動(dòng)而上奮，孰能禦之，厲猛也，危也。彼來既猛，則己處危矣。億，度也；貝，所有之資也；躋，升也；九陵，陵之高也；逐，往追也。以震來之厲，度不能當(dāng)，而必喪其所有，則升至高以避之也。九言其重，岡陵之重，高之至也。九重之多也，如九天、九地也。?勿逐，七日得?：二之所貴者中正也，遇震懼之來，雖量勢(shì)巽避，當(dāng)守其中正，無(wú)自失也。億之必喪也，故遠(yuǎn)避之以自守，過則復(fù)其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也，以己即物，失其守矣，故戒勿逐，避遠(yuǎn)自守。處震之大方也，如二者，當(dāng)危懼而善處者也。卦位有六七，乃更始，事既終，時(shí)既易也，不失其守，雖一時(shí)不能禦其來，然時(shí)過事已則復(fù)其常，故云七日得。

註*：億，猜測(cè)，即臆測(cè)。貝，所擁有的財(cái)物。億喪貝：猜測(cè)將喪失自己所擁有的財(cái)物。

註**：躋，音?基?，登高，《說文》：登也。躋於九陵，登高到高處以避難。

象曰：震來厲，乘剛也。

當(dāng)震而乘剛，是以彼厲而己危。震剛之來，其可禦乎。

震卦六三

六三，震蘇蘇，震行無(wú)眚*。

蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以陰居陽(yáng)，不正處，不正於平時(shí)且不能安，況處震乎。故其震懼而蘇蘇然，若因震懼而能行，去不正而就正，則可以無(wú)過。眚，過也。三行則至四正也，動(dòng)以就正為善故。二勿逐則自得，三能行則無(wú)眚。以不正而處震懼，有眚可知。

註*：眚，音省ㄕㄥˇ，古同?省?。《說文》：目病生翳也。又《廣韻》：過也，災(zāi)也。眚，引伸爲(wèi)過錯(cuò)，錯(cuò)誤。

象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

其恐懼自失，蘇蘇然，由其所處不當(dāng)故也。不中不正，其能安乎。

震卦九四

九四，震遂泥。

九四居震動(dòng)之時(shí)，不中不正，處柔失剛健之道。居四無(wú)中正之德，陷溺於重陰之間，不能自震奮者也，故云?遂泥?。泥，滯溺也，以不正之陽(yáng)而上下重陰，安能免於泥乎，遂無(wú)反之意。處震懼莫能守也，欲震動(dòng)則莫能奮也，震道亡矣，豈復(fù)能光亨也。

象曰：震遂泥，未光也。

陽(yáng)者剛物，震者動(dòng)義，以剛處動(dòng)，本有光亨之道，乃失其剛正而陷於重陰，以致遂泥，豈能光也。云未光，見陽(yáng)剛本能震也，以失德故泥耳。

震卦六五

六五，震往來厲，億無(wú)喪，有事。

六五雖以陰居陽(yáng)，不當(dāng)位為不正，然以柔居剛又得中，乃有中德者也。不失中則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當(dāng)位，多以中為美。三四雖當(dāng)位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也，天下之理莫善於中。於六二、六五可見，五之動(dòng)，上往則柔不可居動(dòng)之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當(dāng)君位，為動(dòng)之主，隨宜應(yīng)變，在中而已，故當(dāng)億度無(wú)喪失其所有之事而已。所有之事謂中德，茍不失中，雖有危，不至於兇也。億度謂圖慮，求不失中也。五所以危，由非剛陽(yáng)而無(wú)助，若以剛陽(yáng)有助為動(dòng)之主，則能亨矣。往來皆危，時(shí)則甚難，但期於不失中，則可自守，以柔主動(dòng)，固不能致亨濟(jì)也。

象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無(wú)喪也。

往來皆厲，行則有危也。動(dòng)皆有危，唯在無(wú)喪其事而已。其事謂中也，能不失其中，則可自守也。大無(wú)喪，以無(wú)喪為大也。

震卦上六

上六，震索索，視矍矍*，征兇。震不于其躬，于其鄰，無(wú)咎。婚媾有言。

索索，消索不存之狀，謂其志氣如是。六以陰柔居震動(dòng)之極，其驚懼之甚，志氣殫索也。矍矍，不安定貌。志氣索索，則視瞻徊徨，以陰柔不中正之質(zhì)，而處震動(dòng)之極，故征則兇也。震之及身，乃于其躬也，不于其躬，謂未及身也。鄰者，近於身者也，能震懼於未及身之前，則不至於極矣，故得無(wú)咎。茍未至於極，尚有可改之道，震終當(dāng)變?nèi)幔还淌兀视形粪徑涠茏冎x。聖人於震終，示人知懼而能改之義，為勸深矣。婚媾，所親也，謂同動(dòng)者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始為眾動(dòng)之首，今乃畏鄰戒而不敢進(jìn)，與諸處震者異矣，故婚媾有言也。

註*：矍，音ㄐㄩㄝˊ《說文》：?隹欲逸走也。從又。持之矍矍也。隼欲逸走而未能。《徐曰》左右驚顧也。一曰視遽貌。?

象曰：震索索，中未得也。雖兇無(wú)咎，畏鄰戒也。

所以恐懼自失如此，以未得於中道也，謂過中也。使之得中，則不至於索索矣。極而復(fù)征，則兇也。若能見鄰戒而知懼，變於未極之前，則無(wú)咎也。上六動(dòng)之極，震極則有變義也。