[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第二十九卦_坎卦：坎卦為水（坎下坎上）

習(xí)坎，《序卦》：物不可以終過，故受之以坎。坎者陷也。理無過而不已，過極則必陷，坎所以次大過也。習(xí)謂重習(xí)，他卦雖重，不加其名，獨(dú)坎加習(xí)者，見其重險(xiǎn)，險(xiǎn)中復(fù)有險(xiǎn)，其義大也。卦中一陽上下二陰，陽實(shí)陰虛，上下無據(jù)，一陽陷於二陰之中，故為坎陷之義。陽居陰中則為陷，陰居陽中則為麗。凡陽，在上者止之象，在中陷之象，在下動之象。陰，在上說之象，在中麗之象，在下巽之象。陷則為險(xiǎn)。習(xí)，重也，如學(xué)習(xí)、溫習(xí)，皆重復(fù)之義也。坎，陷也，卦之所言，處險(xiǎn)難之道。坎水也，一始於中，有生之最先者也，故為水。陷，水之體也。

習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。

陽實(shí)在中，為中有孚信。維心亨，維其心誠一，故能亨通。至誠可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也。行有尚，謂以誠一而行，則能出險(xiǎn)，有可嘉尚，謂有功也。不行則常在險(xiǎn)中矣。

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。

水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。

習(xí)坎者，謂重險(xiǎn)也。上下皆坎，兩險(xiǎn)相重也。初六云：坎窞，是坎中之坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，陽動於險(xiǎn)中而未出於險(xiǎn)，乃水性之流行而未盈於坎，既盈則出乎坎矣。行險(xiǎn)而不失其信，陽剛中實(shí)，居險(xiǎn)之中，行險(xiǎn)而不失其信者也。坎中實(shí)，水就下，皆為信義，有孚也。

維心亨，乃以剛中也。

維心可以亨通者，乃以其剛中也。中實(shí)為有孚之象，至誠之道，何所不通。以剛中之道而行，則可以濟(jì)險(xiǎn)難而亨通也。

行有尚，往有功也。

以其剛中之才而往則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險(xiǎn)中矣。坎以能行為功。

天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，險(xiǎn)之時用大矣哉。

高不可升者，天之險(xiǎn)也。山川丘陵，地之險(xiǎn)也。王公君人者，觀坎之象知險(xiǎn)之不可陵也，故設(shè)為城郭溝池之險(xiǎn)，以守其國，保其民人，是有用險(xiǎn)之時，其用甚大，故贊其大矣哉。山河城池，設(shè)險(xiǎn)之大端也，若夫尊卑之辨，貴賤之分，明等威異物采，凡所以杜絕陵僭限隔上下者，皆體險(xiǎn)之用也。

象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

坎為水，水流仍洊而至，兩坎相習(xí)，水流仍洊之象也。水自涓滴至于尋丈，至于江海，洊習(xí)而不驟者也，其因勢就下，信而有常，故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其德，行人之德行，不常則偽也。故當(dāng)如水之有常，取其洊習(xí)相受，則以習(xí)熟其教令之事，夫發(fā)政行教，必使民熟於聞聽，然後能從，故三令五申之，若驟告未喻，遽責(zé)其從，雖嚴(yán)刑以驅(qū)之，不能也。故當(dāng)如水之洊習(xí)。

坎卦初六

初六，習(xí)坎，入于坎窞，兇。

初以陰柔居坎險(xiǎn)之下，柔弱無援而處不得當(dāng)，非能出乎險(xiǎn)也。唯益陷於深險(xiǎn)耳。窞，坎中之陷處，已在習(xí)坎中，更入坎窞，其兇可知。

象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

由習(xí)坎而更入坎窞，失道也，是以兇。能出於險(xiǎn)乃不失道也。

坎卦九二

九二，坎，有險(xiǎn)，求小得。

二當(dāng)坎險(xiǎn)之時，陷上下二陰之中，乃至險(xiǎn)之地，是有險(xiǎn)也。然其剛中之才，雖未能出乎險(xiǎn)中，亦可小自濟(jì)，不至如初，益陷入于深險(xiǎn)，是所求小得也。君子處險(xiǎn)難而自能保者，剛中而已。剛則才足自衛(wèi)，中則動不失宜。

象曰：求小得，未出中也。

方為二陰所陷，在險(xiǎn)之地，以剛中之才，不至陷于深險(xiǎn)，是所求小得。然未能出坎中之險(xiǎn)也。

坎卦六三

六三，來之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

六三在坎陷之時，以陰柔而居不中正，其處不善，進(jìn)退與居皆不可者也。來下則入于險(xiǎn)之中，之上則重險(xiǎn)也。退來與進(jìn)之皆險(xiǎn)，故云來之坎坎。既進(jìn)退皆險(xiǎn)，而居亦險(xiǎn)。枕謂支倚。居險(xiǎn)而支倚以處，不安之甚也。所處如此，唯益入於深險(xiǎn)耳。故云：入于坎窞。如三所處之道，不可用也，故戒勿用。

象曰：來之坎坎，終無功也。

進(jìn)退皆險(xiǎn)，處又不安，若用此道，當(dāng)益入于險(xiǎn)，終豈能有功乎。以陰柔處不中正，雖平易之地，尚致悔咎，況處險(xiǎn)乎。險(xiǎn)者，人之所欲出也，必得其道乃能去之，求去而失其道，益困窮耳。故聖人戒，如三所處不可用也。

坎卦六四

六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

六四陰柔而下無助，非能濟(jì)天下之險(xiǎn)者。以其在高位，故言為臣。處險(xiǎn)之大臣，當(dāng)險(xiǎn)難之時，唯至誠見信於君，其交固而不可間，又能開明君心，則可保無咎矣。夫欲上之篤信，唯當(dāng)盡其質(zhì)實(shí)而已。多儀而尚飾，莫如燕享之禮，故以燕享喻之，言當(dāng)不尚浮飾，唯以質(zhì)實(shí)所用。一樽之酒，二簋之食，復(fù)以瓦缶為器，質(zhì)之至也。其質(zhì)實(shí)如此，又須納約自牖。納約謂進(jìn)結(jié)於君之道。牖開通之義。室之暗也，故設(shè)牖所以通明。自牖，言自通明之處，以況君心所明處。詩云：天之牖民，如壎如篪。毛公訓(xùn)牖為道，亦開通之謂。人臣以忠信善道結(jié)於君心，必自其所明處，乃能入也。人心有所蔽，有所通。所蔽者暗處也，所通者明處也，當(dāng)就其明處而告之，求信則易也。故云：納約自牖，能如是則雖艱險(xiǎn)之時，終得無咎也。且如君心，蔽於荒樂，唯其蔽也。故爾雖力詆其荒樂之非，如其不省，何必於所不蔽之事，推而及之則能悟其心矣。自古能諫其君者，未有不因其所明者也。故訐直強(qiáng)勁者，率多取忤而溫厚明辯者，其說多行且如漢祖愛戚姬將易太子，是其所蔽也，群臣爭之者眾矣，嫡庶之義，長幼之序，非不明也，如其蔽而不察，何四老者高祖素知其賢而重之，此其不蔽之明心也，故因其所明而及其事則悟之如反手，且四老人之力孰與，張良群公卿及天下之士，其言之切，孰與周昌叔孫通，然而不從彼而從此者ˊ，由攻其蔽與，就其明之畢耳。又如趙王，太后愛其少子，長安君不肯使質(zhì)於齊，此其蔽於私愛也。大臣諫之雖強(qiáng)，既曰蔽矣，其能聽乎，愛其子而欲使之長久富貴者，其心之所明也，故左師觸龍因其明而導(dǎo)之以長久之計(jì)，故其聽也如響，非惟告於君者，如此為教者亦然。夫教必就人之所長，所長者心之所明也，從其心之所明而入，然後推及其餘。孟子所謂成德達(dá)才是也。

象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

象只舉首句，如此比多矣。樽酒簋貳，質(zhì)實(shí)之至，剛?cè)嵯嚯H，接之道能如此，則可終保無咎。君臣之交能固而常者，在誠實(shí)而已，剛?cè)嶂杆呐c五，謂君臣之交際也。

坎卦九五

九五，坎不盈，祗既平，無咎。

九五在坎之中，是不盈也。盈則平而出矣。祗宜音柢，抵也。復(fù)卦云：元祗悔，必抵於已平則無咎，既曰不盈，則時未平而尚在險(xiǎn)中，未得無咎也，以九五剛中之才居尊位，宜可以濟(jì)於險(xiǎn)，然下無助也。二陷於險(xiǎn)中，未能出餘，皆陰柔無濟(jì)險(xiǎn)之才，人君雖才，安能獨(dú)濟(jì)天下之險(xiǎn)，居君位而不能致天下，出於險(xiǎn)則為有咎，比祗既平乃得無咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

九五剛中之才而得尊位，當(dāng)濟(jì)天下之險(xiǎn)難，而坎尚不盈，乃未能平乎險(xiǎn)難，是其剛中之道未光大也。險(xiǎn)難之時，非君臣協(xié)力，其能濟(jì)乎，五之道未大，以無臣也。人君之道不能濟(jì)天下之險(xiǎn)難，則為未大，不稱其位也。

坎卦上六

上六，繫用黴纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

上六以陰柔而居險(xiǎn)之極，具陷之深者也，以其陷之深，取牢獄為喻，如繫縛之以徽纆，因?qū)呌趨布校幦岫葜睿洳荒艹鲆印９试浦劣谌龤q之久，不得免也，其兇可知。

象曰：上六失道，兇三歲也。

以陰柔而自處極險(xiǎn)之地，是其失道也，故其兇至於三歲也。三歲之久而不得免焉，終兇之辭也。言久有曰十，有曰三，隨其事也。陷于獄至于三歲，久之極也。他卦以年數(shù)言者，亦各以其事也。如三歲不興，十年乃字是也。