[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經】第五十六卦_旅卦：火山旅卦（艮下離上）

旅，《序卦》：豐大也。窮大者必失其居，故受之以旅。豐盛至於窮極，則必失其所安，旅所以次豐也。為卦，離上艮下，山止而不遷，火行而不居，違去而不處之象，故為旅也。又麗乎外，亦旅之象。

旅，小亨，旅貞吉。

以卦才言也，如卦之才，可以小亨，得旅之貞正，而吉也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

六上居五，柔得中乎外也，麗乎上，下之剛順乎剛也。下艮止，上離麗，止而麗於明也。柔順而得在外之中，所止能麗於明，是以小亨，得旅之貞正，而吉也。旅困之時，非陽剛中正，有助於下，不能致大亨也。所謂得在外之中，中非一揆，旅有旅之中也。止麗於明，則不失時宜，然後得處旅之道。

旅之時義大矣哉。

天下之事，當隨時各適其宜，而旅為難處，故稱，其時義之大。

象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄。

火之在，高明無不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒於慎；明而止，亦慎象。觀火，行不處之象，則不留獄。獄者，不得已而設，民有罪而入，豈可留滯淹久也。

旅卦初六

初六，旅瑣瑣，斯其所取災。

六以陰柔，在旅之時，處於卑下。是柔弱之人，處旅困，而在卑賤，所存污下者也。志卑之人，既處旅困，鄙猥瑣細，無所不至，乃其所以致悔辱，取災咎也。瑣瑣，猥細之狀。當旅困之時，才質如是。上雖有援，無能為也。四陽性而離體，亦非就下者也。人在旅，與他卦為大臣之位者異矣。

象曰：旅瑣瑣，志窮災也。

志意窮迫，益自取災也。災眚對言，則有分獨，言則謂災患耳。

旅卦六二

六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。

二有柔順中正之德。柔順則眾與之，中正則處不失當，故能保其所有。童僕亦盡其忠信，雖不若五有文明之德，上下之助，亦處旅之善者也。次舍，旅所安也。財貨，旅所資也。童僕，旅所賴也。得就次舍，懷畜其資財，又得童僕之貞良，旅之善也。柔弱在下者，童也。強壯處外者，僕也。二柔順中正，故得內外之心。在旅所親比者，童僕也。不云吉者，旅寓之際，得免於災厲，則已善矣。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

羇*旅之人所賴者童僕也，既得童僕之忠貞，終無尤悔矣。

註*羇，ㄐ一，作為暫時的居住者而停留。

旅卦九三

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞，厲。

處旅之道，以柔順謙下為先。三剛而不中，又居下體之上，與艮之上，有自高之象。在旅，而過剛自高，致困災之道也。自高，則不順於上，故上不與而焚其次，失所安也。上離為焚象，過剛則暴下，故下離，而喪其童僕之貞信，謂失其心也，如此則危厲之道也。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

旅焚失其次舍，亦以困傷矣。以旅之時，而與下之道，如此義當喪也。在旅而以過剛自高待下，必喪其忠貞，謂失其心也。在旅，而失其童僕之心，為可危也。

旅卦九四

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

四陽剛，雖不居中而處柔，在上體之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。以剛明之才，為五所與，為初所應，在旅之善也。然四非正位，故雖得其處，止不若二之就次舍也。有剛明之才，為上下所與，乃旅而得貨財之資，器用之利也。雖在旅為善，然上無陽剛之與，下唯陰柔之應，故不能伸其才、行其志，其心不快也。云我者，據四而言。

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

四以近君為當位。在旅，五不取君義，故四為未得位也。曰然則以九居四不正，為有咎矣。曰以剛居柔，旅之宜也。九以剛明之才，欲得時，而行其志，故雖得資斧於旅為善，其心志未快也。

旅卦六五

六五，射雉一矢，亡，終以譽命。

六五有文明柔順之德，處得中道，而上下與之。處旅之至善者也。人之處旅，能合文明之道，可謂善矣。羇旅之人，動而或失，則困辱隨之，動而無失，然後為善。離為雉，文明之物。射雉，謂取則於文明之道，而必合如射雉，一矢而亡之，發無不中，則終能致譽命也。譽，令聞也。命，福祿也。五居文明之位，有文明之德，故動必中，文明之道也。五君位，人君無旅，旅則失位，故不取君義。

象曰：終以譽命，上逮也。

有文明柔順之德，則上下與之。逮與也，能順承於上，而上與之，為上所逮也。言上而得乎下，為下所上逮也。在旅，而上下與之，所以致譽命也。旅者困而未得所安之時也，終以譽命，終當致譽命也。已譽命，則非旅也。困而親寡，則為旅不必在外也。

旅卦上九

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

鳥飛騰，處高者也。上九，剛不中，而處最高，又離體，其亢可知，故取鳥象。在旅之時，謙降柔和，乃可自保。而過剛自高，失其所宜安矣。巢鳥所安，止焚其巢，失其所安，無所止也。在離上為焚象，陽剛自處，於至高，始快意，故先笑。既而失安莫與，故號咷，輕易以喪其順德，所以兇也。牛順物，喪牛于易，謂忽易以失其順也。離火性，上為躁易之象。上承鳥焚其巢，故更加旅人，字不云旅人，則是鳥笑哭也。

象曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。

以旅在上，而以尊高自處，豈能保其居，其義當有焚巢之事，方以極剛自高為得志而笑，不知喪其順德，於躁易是終。莫之聞，謂終不自聞知也。使自覺知，則不至於極而號咷矣。陽剛不中而處極，固有高亢躁動之象，而火復炎上，則又甚焉。