[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷二上經(jīng)】第二十四卦_復(fù)卦：地雷復(fù)卦（震下坤上）

復(fù)，《序卦》：物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。物無剝盡之理，故剝極則復(fù)來。陰極則陽生，陽剝極於上而復(fù)生於下，窮上而反下也，復(fù)所以次剝也。為卦一陽生於五陰之下，陰極而陽復(fù)也。歲十月陰盛既極，冬至則一陽復(fù)生於地中，故為復(fù)也。陽，君子之道。陽消極而復(fù)反，君子之道消，極而復(fù)長也，故為反善之義。

復(fù)，亨。出入無疾，朋來無咎。

復(fù)，亨；既復(fù)，則亨也。陽氣復(fù)生於下，漸亨盛而生育萬物。君子之道既復(fù)，則漸以亨通，澤於天下，故復(fù)則有亨盛之理也。出入無疾，出入謂生長。復(fù)生於內(nèi)，入也。長進(jìn)於外，出也。先云出，語順耳。陽生非自外也，來於內(nèi)，故謂之入。物之始生，其氣至微，故多屯艱。陽之始生，其氣至微，故多摧折。春陽之發(fā)，為陰寒所折，觀草木於朝暮，則可見矣。出入無疾，謂微陽生長無害之者也，既無害之，而其類漸進(jìn)而來，則將亨盛，故無咎也。所謂咎在氣，則為差忒。在君子，則為抑塞不得盡其理。陽之當(dāng)復(fù)，雖使有疾之固，不能止其復(fù)也。但為阻礙耳。而卦之才，有無疾之義，乃復(fù)道之善也。一陽始生至微，固未能勝帬陰而發(fā)生萬物，必待諸陽之來，然後能成生物之功，而無差忒，以朋來而無咎也。三陽，子丑寅之氣。生成萬物，眾陽之功也。若君子之道既消，而復(fù)豈能便勝於小人，必待其朋類漸盛，則能協(xié)力以勝之也。

反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸往。

謂消長之道，反復(fù)迭至。陽之消，至七日而來復(fù)。姤，陽之始消也，七變而成復(fù)，故云七日，謂七更也。臨云?八月有兇?，謂陽長至于陰長，歷八月也。陽盡則陰退，君子道長，小人道消，故利有攸往也。

彖曰：復(fù)，亨。剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎，

復(fù)，亨，謂剛反而亨也。陽剛消極而來反，既來反，則漸長盛而亨通矣。動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。以卦才言，其所以然也。下動而上，順是動而以順行也。陽剛反而順動，是以得出入無疾，朋來而無咎也，朋之來亦順動也。

反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)其見天地之心乎。

其道反復(fù)往來，迭消迭息，七日而來復(fù)者，天地之運(yùn)行如是也。消長相因，天之理也，陽剛君子之道長，故利有攸往，一陽復(fù)於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也，非知道者孰能識之。

象曰：雷在地中，復(fù)，先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

雷者，陰陽相薄而成聲，當(dāng)陽之微未能發(fā)也，雷在地中，陽始復(fù)之時也。陽始生於下而甚微，安靜而後能長。先王順天道，當(dāng)至日，陽之始生，安靜以養(yǎng)之，故閉關(guān)使商旅不得行，人君不省視四方，觀復(fù)之象，而順天道也。在一人之身亦然，當(dāng)安靜以養(yǎng)其陽。

復(fù)卦初九

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祗悔，元吉。

復(fù)者，陽反來復(fù)也。陽君子之道，故復(fù)為反害之義。初剛陽來復(fù)，處卦之初，復(fù)之最先者也，是不遠(yuǎn)而復(fù)也。失而後有復(fù)，不失則何復(fù)之有。惟失之不遠(yuǎn)，而復(fù)則不至於悔，大善而吉也。祗，宜音袛，抵也。《玉篇》云：適也。義亦同。無祗悔，不至於悔也。坎卦曰「祗既平，無咎」，謂至既平也。顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾乃無祗悔也。過既未形而改，何悔之有。既未能不勉而中，所欲不踰矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善未嘗不知，既知未嘗不遽改，故不至於悔，乃不遠(yuǎn)復(fù)也。祗，陸德明音支，玉篇五經(jīng)文字，羣經(jīng)音辨並見衣部。

象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

不遠(yuǎn)而復(fù)者，君子所以修其身之道也。學(xué)問之道無他也，唯知不善則速改以從善而已。

復(fù)卦六二

六二，休復(fù)，吉。

二雖陰爻，處中正而切比於初，志從於陽，能下仁也，復(fù)之休美者也。復(fù)者復(fù)於禮也，復(fù)禮則為仁。初陽復(fù)，復(fù)於仁也。二比而下之所以美而吉也。

象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

為復(fù)之休美而吉者，以其能下仁也。仁者，天下之公，善之本也。初復(fù)於仁，二能親而下之，是以吉也。

復(fù)卦六三

六三，頻復(fù)，厲，無咎。

三以陰躁動，處動之極。復(fù)之頻數(shù)而不能固者也，復(fù)貴安固，頻復(fù)頻失，不安於復(fù)也。復(fù)善而屢失，危之道也。聖人開遷善之道與其復(fù)，而危其屢失，故云?厲，無咎?。不可以頻失，而戒其復(fù)也。頻失則為危。屢復(fù)何咎過？在失而不在復(fù)也。

象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

頻復(fù)頻失雖為危厲，然復(fù)善之義則無咎矣。

復(fù)卦六四

六四，中行獨復(fù)。

此爻之義最宜，詳玩四行，群陰之中而獨能復(fù)，自處於正，下應(yīng)於陽剛，其志可謂善矣。不言吉兇者，蓋四以柔居群陰之間，初方甚微，不足以相援，無可濟(jì)之理，故聖人但稱其能獨復(fù)，而不欲言其獨從道而必兇也。曰：然則不言無咎，何也？曰：以陰居陰，柔弱之甚，雖有從陽之志，終不克濟(jì)，非無咎也。

象曰：中行獨復(fù)，以從道也。

稱其獨復(fù)者，以其從陽剛君子之善道也。

復(fù)卦六五

六五，敦復(fù)，無悔。

六五以中順之德處君位，能敦篤於復(fù)善者也，故無悔。雖本善，戒亦在其中矣。陽復(fù)方微之時，以柔居尊，下復(fù)無助，未能致亨吉也，能無悔而已。

象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

以中道自成也。五以陰居尊處中而體順，能敦篤其志，以中道自成則可以無悔也。自成，謂其中順之德。

復(fù)卦上六

上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚，用行師，終有大敗，以其國君，兇。至于十年不克征。

以陰柔居復(fù)之終，終迷不復(fù)者也，迷而不復(fù)，其兇可知。有災(zāi)眚，災(zāi)，天災(zāi)自外來；眚，己過由自作。既迷不復(fù)善，在己則動皆過失，災(zāi)禍亦自外而至，蓋所招也。迷道不復(fù)，無施而可用，以行師終有大敗，以之為國則君之兇也。十年者，數(shù)之終至於十年。不克征，謂終不能行。既迷於道，何時而可行也。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

復(fù)則合道，既迷於復(fù)，與道相反也，其兇可知。以其國君兇，謂其反君道也。人君居上，而治眾當(dāng)從天下之善，乃迷於復(fù)，反君之道也。非止人君，凡人迷於復(fù)者，皆反道而兇也。