[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第六十一卦_中孚：風(fēng)澤中孚（兌下巽上）

中孚，《序卦》：節(jié)而信之，故受之以中孚。節(jié)者，為之制節(jié)，使不得過(guò)越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節(jié)而信之也。中孚所以次節(jié)也。為卦澤上有風(fēng)，風(fēng)行澤上，而感于水中，為中孚之象。感，謂感而動(dòng)也。內(nèi)外皆實(shí)而中虛，為中孚之象。又二五皆陽(yáng)，中實(shí)，亦為孚義。在二體則中實(shí)，在全體則中虛。中虛，信之本；中實(shí)，信之質(zhì)。

中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

豚躁，魚(yú)冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚(yú)，則無(wú)不至矣，所以吉也。忠信，可以蹈水火，況涉川乎！守信之道，在乎堅(jiān)正，故利於貞也。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中。

二柔在內(nèi)中虛，為誠(chéng)之象。二剛，得上下體之中，中實(shí)為孚之象，卦所以為中孚也。

說(shuō)而巽，孚，乃化邦也。

以二體言卦之用也。上巽下說(shuō)，為上至誠(chéng)，以順巽於下，下有孚，以說(shuō)從其上，如是其孚，乃能化於邦國(guó)也。若人不說(shuō)，從或違拂事理，豈能化天下乎。

豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也；

信能及於豚魚(yú)，信道至矣，所以吉也。

利涉大川，乘木舟虛也；

以中孚涉險(xiǎn)難，其利如乘木濟(jì)川，而以虛舟也。舟虛，則無(wú)沉覆之患。卦虛中，為虛舟之象。

中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

中孚而貞，則應(yīng)乎天矣。天之道，孚貞而已。

象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

澤上有風(fēng)，感于澤中，水體虛，故風(fēng)能入之；人心虛，故物能感之。風(fēng)之動(dòng)乎澤，猶物之感于中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死，君子之於議獄，盡其忠而已，於決死極於惻而已，故誠(chéng)意常求於緩。緩，寬也。於天下之事，無(wú)所不盡其忠，而議獄緩死，最其大者也。

中孚初九

初九，虞吉，有它不燕。

九當(dāng)中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信，而後從也。雖有至信，苦不得其所，則有悔咎。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當(dāng)誠(chéng)，一若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有他志，不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應(yīng)，四巽體而居正，無(wú)不善也。爻以謀始之義大，故不取相應(yīng)之義。若用應(yīng)，則非虞也。

象曰：初九虞吉，志未變也。

當(dāng)信之始，志未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動(dòng)，志有所從，則是變動(dòng)，虞之，不得其正矣。在初，言求所信之道也。

中孚九二

九二，鶴鳴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

二剛實(shí)，中孚之至者也。孚至，則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應(yīng)，和中心之願(yuàn)相通也。好爵，我有而彼亦繫慕說(shuō)。好爵之意，同也。有孚於中，物無(wú)不應(yīng)，誠(chéng)同故也。至誠(chéng)，無(wú)遠(yuǎn)近幽深之間，故繫辭云：善，則千里之外應(yīng)之；不善，則千里之外違之。言誠(chéng)，通也。至誠(chéng)，感通之理，知道者為能識(shí)之。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

中心願(yuàn)，謂誠(chéng)意所願(yuàn)也，故通而相應(yīng)。

中孚六三

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

敵，對(duì)敵也，謂所交孚者，正應(yīng)上九是也。三四皆以虛中，為成孚之主。然所處則異：四得位居正，故亡匹以從上。三不中失正，故得敵以累志，以柔說(shuō)之質(zhì)，既有所繫，唯所信是從，或鼓張，或罷廢，或悲泣，或歌樂(lè)，動(dòng)習(xí)憂樂(lè)，皆繫乎所信也。唯繫所信，故未知吉兇。然非明達(dá)君子之所為也。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

居不當(dāng)位，故無(wú)所主。唯所信是從，所處得正，則所信有方矣。

中孚六四

六四，月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至，當(dāng)孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。已望，則敵矣。臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡。四與初為正應(yīng)。匹也，古者駕車(chē)用四馬，不能備純色則兩服*兩驂*各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對(duì)也。馬者，行物也。初上應(yīng)四，而四亦進(jìn)從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復(fù)下繫於初，則不一而害於孚，為有咎矣。故馬匹亡，則無(wú)咎也。上從五而不繫於初，是亡其匹也。繫初則不進(jìn)，不能成孚之功也。

註*服:車(chē)中兩馬曰服

註*驂:音ㄘㄢ古代駕在車(chē)前兩側(cè)的馬

象曰：馬匹亡，絕類上也。

絕其類而上從五也。類，謂應(yīng)也。

中孚九五

九五，有孚攣*如，無(wú)咎。

五居君位，人君之道當(dāng)以至誠(chéng)感通天下，使天下之心信之，固結(jié)如拘攣，然則為無(wú)咎也。人君之孚，不能使天下固結(jié)如是，則億兆之心安能保其不離乎。

註*攣:ㄌㄨㄢˊ相牽繫不絕

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之。如拘攣之固，乃稱其位。人君之道當(dāng)如是也。

中孚上九

上九，翰音登于天，貞兇。

翰音者，音飛而實(shí)不從。處信之終，信終則衰。忠篤內(nèi)喪，華美外颺*，故云翰音登天，正亦滅矣。陽(yáng)性上進(jìn)，風(fēng)體飛颺。九居中孚之時(shí)，處?kù)蹲钌?。孚於上進(jìn)，而不知止者也，其極至於羽翰之音，登聞於天，貞固於此而不知變，兇可知矣。夫子曰：「好信，不好學(xué)，其蔽也賊。」固守而不通，之謂也。

註*颺:一ㄤˊ飛；風(fēng)吹走過(guò)

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

守孚至於窮極，而不知變，豈可長(zhǎng)久也。固守而不通，如是則兇也。