[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第五十二卦_艮卦：艮卦為山（艮下艮上）

艮，《序卦》：「震者動也，物不可以終動。止之，故受之以艮。」艮者，止也。動靜相因，動則有靜，靜則有動。物無常動之理，艮所以次震也。艮者，止也。不曰止者，艮，山之象，有安重堅實之意，非「止」義可盡也。乾坤之交，三索而成艮。一陽居二陰之上，陽動而上進之物，既至於上，則止矣。陰者靜也，上止而下靜，故為艮也。然則與畜止之義何異？曰畜止者，制畜之義，力止之也；艮止者，安止之義，止其所也。

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前，而求其止不可得也。故艮之道，當(dāng)艮其背，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。不獲其身，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣；不能無我，無可止之道。行其庭，不見其人，庭除之間，至近也。在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內(nèi)欲不萌，如是而止，乃得止之道於止，為無咎也。

象曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

艮為止，止之道，唯其時。行止動靜，不以時則妄也。不失其時，則順理而合義。在物為理，處物為義，動靜合義理，不失其時也，乃其道之光明也。君子所貴乎時。仲尼行止久速是也。艮體篤實，有光明之義。

艮其止，止其所也。

艮其止，謂止之而止也。止之而能止者，由止得其所也。止而不得其所，則無可止之理。夫子曰：於止知其所止，謂當(dāng)止之所也。夫有物，必有則。父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事，莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖，聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各於其所而已。

上下敵應(yīng)，不相與也。

以卦才言也，上下二體以敵相應(yīng)，無相與之義。陰陽相應(yīng)，則情通而相與；乃以其敵，故不相與也。不相與，則相為背，為艮其背，止之義也。

是以不獲其身，行其庭不見其人，無咎也。

相背，故不獲其身。不見其人，是以能止。能止，則無咎也。

象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

上下皆山，故為兼山。此而并彼，為兼，謂重復(fù)也，重艮之象也。君子觀艮止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所處之分也。萬事各有其所，得其所則止而安。若當(dāng)行而止，當(dāng)速而久，或過或不及，皆出其位也，況踰分非據(jù)乎。

艮卦初六

初六，艮其趾，無咎，利永貞

六在最下，趾之象。趾，動之先也。艮其趾，止於動之初也。事止於初，未至失正，故無咎也。以柔處下，當(dāng)趾之時也，行則失其正矣，故止乃無咎。陰柔患其不能常也，不能固也，故方止之初，戒以利在常永貞固，則不失止之道也。

象曰：艮其趾，未失正也。

當(dāng)止而行，非正也。止之於初，故未至失正。事止於始，則易，而未至於失也。

艮卦六二

六二艮其腓*，不拯其隨，其心不快。

六二居中，得正得止之道者也。上無應(yīng)援，不獲其君矣。三居下之上，成止之主。主乎止者也，乃剛而失中，不得止之宜。剛止於上，非能降而下求二，雖有中正之德，不能從也。二之行止，係乎所主，非得自由，故為腓之象。股動，則腓隨動，止在股而不在腓也。二既不得以中正之道，拯救三之不中，則必勉而隨之，不能拯而唯隨也。雖咎不在己，然豈其所欲哉。言不聽，道不行也。故其心不快，不能行其志也。士之處高位，則有拯而無隨。在下位，則有當(dāng)拯，有當(dāng)隨，有拯之不得而後隨。

註*：腓，音ㄈㄟˊ，小腿。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

所以不拯之，而唯隨者，在上者未能下從也。退聽，下從也。

艮卦九三

九三，艮其限，列其夤*，厲薰心。

限，分隔也。謂上下之際，三以剛居剛而不中，為成艮之主，決止之極也。已在下體之上而隔上下之限，皆為止義，故為艮其限，是確乎止而不復(fù)能進退者也。在人身如列其夤。夤，膂也，上下之際也。列絕其夤，則上下不相從屬，言止於下之堅也。止道貴乎得宜，行止不能以時而定於一，其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅(ㄩˊ角落)而舉世莫與宜者，則艱蹇(ㄐㄧㄢˇ難也)忿畏焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心，謂不安之勢，薰?fàn)q其中也。

註*：夤，ㄧㄣˊ，夾脊肉。膂（ㄌㄩˇ），脊骨

象曰：艮其限，危薰心也。

謂其固止，不能進退，危懼之慮，常薰?fàn)q其中心也。

艮卦六四

六四，艮其身，無咎。

四大臣之位，止天下之當(dāng)止者也。以陰柔而不遇剛陽之君，故不能止物，唯自止其身，則可無咎。所以能無咎者，以止於正也。言止其身，無咎，則見其不能止物。施於政，則有咎矣。在上位而僅能善其身，無取之甚也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

不能為天下之止，能止於其身而已，豈足稱大臣之位也。

艮卦六五

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

五，君位，艮之主也，主天下之止者也。而陰柔之才不足以當(dāng)此義，故止以在上，取輔義言之人，之所當(dāng)慎。而止者，惟言行也。五在上，故以輔言。輔，言之所由出也。艮於輔，則不妄出而有序也。言輕發(fā)而無序，則有悔。止之於輔，則悔亡也。有序，中節(jié)有次序也。輔與頰舌，皆言所由出，而輔在中。艮其輔，謂止於中也。

象曰：艮其輔，以中正也。

五之所善者，中也。艮其輔，謂止於中也。言以得中為正。止之於輔，使不失中，乃得正也。

艮卦上九

上九，敦艮，吉。

九以剛實居上，而又成艮之主。在艮之終，止之至，堅篤者也。敦，篤實也。居止之極，故不過而為敦。人之止，難於久終，故節(jié)或移於晚守，或失於終事，或廢於久，人之所同患也。上九能敦厚於終，止道之至善，所以吉也。六爻之德，唯此為吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

天下之事，唯終守之為難。能敦於止，有終者也。上之吉，以其能厚於終也。