【上經】第1卦-乾卦：乾卦為天（乾下乾上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷一》

周易觀彖卷一

大學士李光地撰

上經一

【原文】乾，元亨利貞。

乾，健也。凡純陽之物，其性必至健，故三畫純陽之卦，名之為乾。至於重而六畫，則又有以見其健而又健，流行不息之意也。元亨利貞，占辭也。凡至健者，流行而功用不窮，是以大通；不息而根本深厚，是以正固。故其占為得此卦者，凡事當得大通，而尤利在於正固也。

○易言貞有三義：正也，固也，常也。正則可固守以為常，故其意自相貫。然惟言利貞、貞吉者，兼此三義。若所謂不可貞及貞兇、貞厲、貞吝者，則第戒其不可固守以為常耳。然其固守以為常者，亦必自以為正，則其義一也。

【原文】初九：潛龍勿用。

乾純陽而其道變化不窮，故以龍象之，龍亦純陽而能變化之物也。惟其變化，是以消息盈虛，與時偕行。初以陽居下而象濳龍，則占者宜勿施用可知。

【原文】九二：見龍在田，利見大人。

乾爻皆有龍德，而二五獨居中，故有大人之象。見龍在田，如人雖未處上位，而修身己見於世，占得之者，則利見此人，身有其德，則利見在上之大人，《本義》之例明矣。

【原文】九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

易爻三、四皆居高位，危疑之際，兇懼之地也。四近君位，故以多懼而疑；三處下上，故以多兇而危。然易之道危而使平者，懼以終始而已矣。終日乾乾者，事也；夕而猶惕者，心也。君子自修道固如是，雖居安猶然，況處危乎？占者如是，則雖危無咎。

【原文】九四：或躍在淵，無咎。

或字蒙龍爲義，言龍將向乎天矣，而未遽飛，故或有時躍于淵，以自試其可否。蓋可以進而不敢輕於進，疑而審慎之象也。進爲之道如是，則內度其身，外度其時，而可以無咎矣。

【原文】九五：飛龍在天，利見大人。

五，天位也，故有飛龍在天之象，聖人而得尊位者也。利見大人之義，與九二同。

【原文】上九：亢龍有悔。

時位既極，若德與之俱亢，則不能處盈盛而有悔矣。蓋一念之滿，即所以招損當時之大易。至於失居，雖以聖人處之，不敢不戒也。

【原文】用九：見羣龍無首，吉。

用九者，筮法九六變，七八不變。易用其變者，故爻稱九六，而於乾坤示例。又乾坤二卦與諸卦不同，故因繫以辭，以顯其變化之妙，而使遇六爻皆變者占之也。見讀與見龍之見同。乾之六爻皆變，則陽而隂矣。如羣龍之身皆見，而獨不見其首，此天道所以藏諸用，人事所以固其基。凡剛柔動靜，屈伸進退，理皆如之。占者能體是象，則吉也。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，

乾，天象也。元，則其德之始也。始者必大，故以大哉贊之。萬物皆資之以爲始，而能統貫乎天德之始終，此其所以大也。至於雲行雨施而品物流形，則亨可知矣。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

指卦體而言，以君道之元亨而配天道也。乾道始終備於六位，故初爲下卦之始，二居其中，三則其終也；四爲上卦之始，五居其中，上則其終也。六位布列，如四德之循環，是則大明乾道之終始者，六位固以時而成矣。然九五一爻之時，則以剛健中正之德統衆陽而居尊位，有乘駕六龍以御於天路之象，周公爻辭象以飛龍在天者以此。夫以一陽而統衆陽之終始，則是所謂統天之元龍，而在天必興雲雨焉，則又所謂及物之亨矣。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

又以天象釋卦辭之利貞也。乾元者，生物之心；乾道者，造物之用。心一而已，故萬物皆資始焉。用則變化而參差不齊，於是各以所賦受者自成，而莫不完全乎天之生理，是則乾之利貞也。

首出庶物，萬國咸寧。

亦指卦體。九五以君道之利貞而配天道也。以德言之，則兼統衆陽，故有乘六龍之象。以位言之，則高出羣爻，故有首庶物之象。德施既溥，則但見其垂拱於上，而萬國皆安其性命之情，以涵育於太和之內，無異天道之利貞矣。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

重乾之卦，象天道之流行而不已也。以形言之，則日日而周；以氣言之，則歲歲而運；以其命而言之，則於穆不已者是已。傳取天行之顯爲言，則氣與命在其中矣。至誠無息則天矣，自彊不息，所以希天也。

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可爲首也。

德施，普疑於有位者矣。然後又言時舍，則未爲時用也。故《本義》言雖未得位，而大人之德已著，凡古聖賢之德行著聞所居，而教化及物者，皆足以當之也。反復道，言乾乾者，乃反復不息之道也。進無咎，言其不輕於進如是，則進而無咎也。大人造，即後文言所謂聖人作也。不可爲首，與不可爲典要語勢相似，言天之爲德，渾然不可得其端始也。用九者，陽變爲隂，動根於靜，故在天者隂陽則無始，動靜則無端，在聖人則寂然不動，感而遂通天下之故，洗心退藏於密，吉兇與民同患，皆不可爲首之義也。

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