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[清]李光地| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）

【下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)：火水未濟(jì)（坎下離上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷九》

未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利。

本，火之用不交，故為未濟(jì)，如天地之為否也。《程傳》云：未濟(jì)之時(shí)，有亨之理，惟在慎處而已。狐能度水濡尾，則不能濟(jì)。其老者多疑畏，故履氷而聽，懼其?也。小者則未能畏慎，而果於濟(jì)，則濡其尾而不能濟(jì)也。既不能濟(jì)，無(wú)所利矣。愚謂傳說甚善，但汔字之義，須從《本義》為長(zhǎng)。既未濟(jì)，猶泰否也。然泰卦言吉亨，而既濟(jì)則多危懼。否宜儉德辟難，而未濟(jì)則但當(dāng)敬謹(jǐn)而已。間嘗以其時(shí)義推之，蓋既濟(jì)又在泰之後而否之先，未濟(jì)又在否之終而泰之始，二卦處乎否泰之交，故其辭義有不同者。然而初吉終亂之占，即城復(fù)於隍之象，而汔濟(jì)濡尾之戒，則其亡其亡之心也。

彖曰：未濟(jì)亨，柔得中也。

未濟(jì)極則濟(jì)矣，而五以柔中處之，是能敬慎，所以亨也。

小狐汔濟(jì)，未出中也。濡其尾，無(wú)攸利，不續(xù)終也。

未出水中而濡其尾，則不續(xù)終矣，所以深戒夫垂成而敗者也。

雖不當(dāng)位，剛?cè)釕?yīng)也。

又申明未濟(jì)爻義，有亨之善。

象曰：火在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方。

物各得其分而後和，是以未濟(jì)求濟(jì)之道也。

初六，濡其尾，吝。

卦有濡尾之象，而初尾位也。又有童稚小子之象，所謂小狐者也。隂柔當(dāng)未濟(jì)之初，時(shí)未可而急于進(jìn)，其不能濟(jì)必矣。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

極，依《本義》作敬。大抵兩卦之義，敬慎則吉也。

九二，曳其輪，貞吉。

九二之時(shí)，猶未可濟(jì)也。二有中德，能自止而不進(jìn)，是得乎處時(shí)之正者。占者如是，則吉矣。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

釋貞字之義。

六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川。

既未濟(jì)，諸爻無(wú)舉卦名者，惟此爻言未濟(jì)。蓋諸爻所處者時(shí)也，故不舉其時(shí)而意自明。此爻內(nèi)卦之極，時(shí)可濟(jì)矣，而隂柔不中正，可濟(jì)而不濟(jì)，是未濟(jì)在已而不在時(shí)，故特曰未濟(jì)，見其失時(shí)也。疑事無(wú)功，故以征則兇。然惟施於涉大川則利，蓋涉大川又險(xiǎn)之甚者，雖當(dāng)可為之時(shí)，而險(xiǎn)難之大者，則不妨於疑慎，是反以未濟(jì)為利也。義與漸三利禦寇同。

象曰：未濟(jì)征兇，位不當(dāng)也。

以柔才而當(dāng)將濟(jì)之位。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國(guó)。

四、五皆自未濟(jì)而濟(jì)之時(shí)也，然位皆失正，故皆為之占戒，言時(shí)雖可為，而以不正行之，必有悔也。四當(dāng)外卦之初，非奮發(fā)則不濟(jì)，故有震用伐鬼方之象，詩(shī)所謂奮伐荊楚是也。蓋商道當(dāng)高宗之時(shí)，謂之中興，則是自未濟(jì)而既濟(jì)也，故兩卦皆取其事為象。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

言憊者欲思其艱，言志行者欲厲其志。

六五，貞吉，無(wú)悔。君子之光，有孚，吉。

四曰悔亡，五則無(wú)悔矣。居尊位而有中德，當(dāng)濟(jì)之時(shí)，故其實(shí)德發(fā)為輝光，吉之道也。以前爻高宗之義推之，此則所謂嘉靖殷邦者與？

象曰：君子之光，其暉吉也。

自未濟(jì)而濟(jì)，則光暉倍盛，如焚赭之餘而生草木，雷雨之後而見青天，其光采必逾倍於常時(shí)也。人之出於磨厲，與國(guó)家興於憂危，理皆如此。

上九，有孚于飲酒，無(wú)咎。濡其首，有孚失是。

時(shí)將濟(jì)矣，內(nèi)有孚信，則雖飲食宴樂而安以俟之，可以無(wú)咎，然戒懼之心不可忘也。茍溺焉以至於濡其首，則內(nèi)之孚信反由是而失矣。懼以終始，其要無(wú)咎，易之道也。

象曰：飲酒濡首，亦不知節(jié)也。

明濡首為飲酒之過，與既濟(jì)上爻相發(fā)。

周易觀彖卷九