【下經】第52卦-艮卦：艮卦為山（艮下艮上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷八》

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。

陽上隂下，陽性動，隂性靜，故陽居下居中，其勢未止，則不得靜也。動極於上，隂陽各得其分，則止矣。止斯靜矣，其象為山。山者，地之剛，隆起而柔承之，止而不遷者也。天地之道，有動有靜，故大傳曰：其靜也專，其靜也翕。人心之德亦如之，艮之義也。艮連其背為文者，與履虎尾、同人于野同例，皆因其義，不複其文也。隂陽不交，於卦為艮，於時為夜為冬，於方為北，於身則為背，故背之文從北從肉，而艮字有反身之象。艮其背者，止於止之方也。天地人之道，南與東西皆現而北獨隱，前與左右皆見而後不見。不見者，止之方，靜之處。故周子曰：艮其背，背非見也。《程傳》曰：止於所不見。此大傳所謂退藏於密，中庸所謂未發之中，而周、程得之，以為主靜定性之學者也。凡天下之動，以靜為本。靜之道，以驗於動為至。靜亦定，動亦定，然後為靜之至也。故方其靜也，私欲不萌，廓然而大公，是不獲其身也。及其動也，智詐不生，物來而順應，是行其庭不見其人也。內不見己，外不見人，則義理周流，而感應之累免矣，故無咎。

【原文】彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

艮德雖止，而辭有艮背、行庭二義，故傳先發卦名之藴，以起釋辭之端也。言天下之道，行止如循環然，不可偏於一也，但止為行基耳。能當止而止，則能當行而行，而動靜不失其時矣。止靜之中，人所不見，疑於不光明也。惟其為動行之本，而應用不窮，故曰其道光明。

【原文】艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，無咎也。

以卦體釋辭也。以一體言，陽上隂下，各止其所，止之義也。以兩體言，六位隂陽，雖敵應而不相與，亦止之義也。止其所則靜矣，故內不見己而不獲其身。敵應而不相與，則動亦靜矣，故外不見物，行其庭而不見其人也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

位即時也，時止則止不出其位也，時行則行亦不出其位也。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。

初在諸卦皆有趾象，在艮則為艮其趾矣。止動於初，無咎之道以柔，故又為利永貞之戒。咸、艮皆以人身取象，咸取三陽之中爻為心，艮取中之陽爻為心，故諸象大畧皆同。惟以心之位而變

象曰：艮其趾，未失正也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

三處心位，二所隨也。六二中正，能艮其腓者，然不能拯其所隨，則心未快矣。蓋咸之四不中不正，而三以不中失正承之，故曰執其隨。艮之三不中失正，而二以中正承之，故曰不拯其隨。咸之義，則明形之不可隨心而動，而制於外之不可已。艮之義，則明形之不足以檢其心，而坊於末者之未仁也。兩義相須，心學始備，推之事物，無不皆然。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。

限上下體之際。夤謂夾脊，皆屈伸俯仰之所由也。列者，峙立之意。止其限，峙其夤，則屈伸俯仰之用廢，而心無安泰之時矣。心者，靜虛而應萬事者也。茍知止之謂止，而廢其應物之用，其精者為枯槁無用之學，下則不顧事理，頑然悍然者而已。然天下未有理不得而心安者，此艮限列夤，所以必至於危而熏心也。其與憧憧應感者，雖有間矣，而其為心之病則一，故聖人於咸、艮亙發之。或曰：三為卦主，而與卦義不同，何也？曰：震陽動於下，故以下卦之陽為主也。艮陽止於上，故以上卦之陽為主也。震四下有二隂，其勢不可以動，故動而遂泥。艮三上有二隂，其勢未可以止，故止而熏心。

象曰：艮其限，危熏心也。

六四，艮其身，無咎。

四在心之上，口之下，與咸之脢同，乃背位也。象與卦合，又以柔正而居上體，故為艮其身而無咎。然不直言艮其背者，艮其背則不獲其身矣，不待制也。止之於身，則猶待於制，四雖柔正而不中故也。

象曰：艮其身，止諸躬也。

爻言艮其身，傳言止之乎身，則意明矣。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

五以隂居背上，口之象也。口者動物，隂柔不正而當其位，宜有悔矣。以有中德，能艮其輔，故言有序而悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

正字衍。

上九，敦艮，吉。

上為卦主，重艮之終，有敦厚之義。敦厚於止，則養之深而用不窮，是以吉也。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

猶坤言以大終，言其以敦厚之道而終，乃所謂敦艮。

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