【上經(jīng)】第13卦-同人：天火同人（離下乾上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷三》

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

一隂在內(nèi)而虛中，虛則無我，中則不偏，外同於人，人無不同。又天以純陽居上，火為太陽之氣，性亦炎上，同氣相求，亦同人之義也。

○同人于野，則無親踈內(nèi)外之間，亨之道也。而其道利以涉川，蓋涉川之利，在於心同力協(xié)故也。又利在以君子之正道行之，非君子之正道，雖中無偏主，不得為大同也。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。

乾為陽之通稱，言五陽與之應(yīng)也。此應(yīng)字義與比、小畜同，不必泥于二五之應(yīng)。然則何不言上下應(yīng)乎？曰：居上位則可言上下應(yīng)，二居下體，故但言應(yīng)而已。雖以蒙、師之剛中為卦主，亦不言上下應(yīng)也。

同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子爲(wèi)能通天下之志。

加同人曰三字者，旣同人于野，屬而成文，故欲別同人之爲(wèi)卦名也。履、否、艮諸卦亦當(dāng)然，因同人疊字為名，故特別之耳。乾體在外，乾行之象，剛健無私，故於野而亨，涉川而利也。然必得君子之正道，而通天下之志，乃爲(wèi)大同，故上但言乾行，而下備舉德體之善。蓋必燭大同之理於健之先，而以中正應(yīng)物於後，然後能合於天德之無私也。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

天與火同，而與水則違矣。雖大同之中，各從其類，自有區(qū)別。故上下有等，親踈有殺，人之知愚善惡有分，物之貴賤精粗有品，類而辨之，各得其分，乃所以為大同也。

初九，同人于門，無咎。

同人之初，故有于門之象。蓋家室之內(nèi)，則用情暱而私意多，同人于門，無咎之道也。

象曰：出門同人，又誰咎也？

言門則未辨內(nèi)外，故申其義曰出門同人也。居內(nèi)之初，以向於外，出門之象隨之。初九亦然。

六二，同人于宗，吝。

六二以一隂為卦主，五陽應(yīng)之，卦之所以為同人也。然與五正應(yīng)，則有同人于宗之象。卦之義，于野乃亨，故于宗則吝。且以下而同於上，尤不可以不戒也。

象曰：同人于宗，吝道也。

凡言道者，亦以卦之時(shí)義而言。

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

同極必異，人情之常；異極相攻，人事所必至也。三居下卦之極，同而異之際也。過剛無應(yīng)，則是猜狠而不和之甚，故升高陵之上，而伏戎於林莽，以喻與上爲(wèi)敵。然以下敵上，故又有三歲不興之象。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

剛，指上九也。安行者，言不獨(dú)勢不可興，亦理不可行也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

四亦無應(yīng)，無應(yīng)則不同而相攻矣。居上攻下，故有乘墉以攻之象。然居外卦之初，則又異而歸同之際也。且以剛居柔，故又有弗克攻之象焉。重能悔過遷義，故其占曰吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

義弗克，則非勢困也，困於義耳。特表吉字釋之，明卦唯此爻稱吉。

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。

五與二爲(wèi)正應(yīng)，無不同者矣。然凡居尊而同於下者，其間必多分位所隔，衆(zhòng)情所阻，其勢使之然也。故必先致其號咷之誠，而後乃得懽合而笑。又必用大師以去其間，而後得相遇而卒於同也。二曰吝，而五無吝，何也？曰：下求同於上，有吝道矣。上求同於下，何吝之有？

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

先，謂號咷也。有中直之誠，故號咷也。相克，釋克字之義。

上九，同人于郊，無悔。

在卦之外，野之象也。同人之道，以于野為至。上雖當(dāng)其象，然爻德有所未備，故殺其象而曰郊。國外為郊，郊外為野，郊雖未至於野，然近於野矣，故占曰無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

于野，則亨矣。占曰：無悔，知其志未得也。

○內(nèi)卦自同而漸異，外卦返異而之同，三、四二爻，同異之際也，故皆不言同人，以其未能同也。餘爻言同人，而二有于宗之戒，五有攻克之難，其與卦義近者，于門于郊而已，終未能至於于野而大同也，故同人于野之義大矣。

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【點(diǎn)校底本】：文淵閣《欽定四庫全書》

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【初次點(diǎn)?！浚憾〔欢?/strong>