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[清]李光地| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

【上經(jīng)】第20卦-觀卦：風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷四》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

二陽在上，四隂在下，陽為隂觀。以重畫之卦論之，有艮門闕之象。古人門闕謂之觀，取其為人所觀，所謂兩觀者也。此取下觀上為義也。其象風(fēng)行地上，有風(fēng)化萬物，廵歷而振動之之象。又取上觀下爲(wèi)義也。然上而觀下，則下愈得所觀矣，是以名觀。

○下之觀上，理也。然必有為觀之德，然後可以稱觀之義。凡祭祀，盥手而未薦之初，孚誠內(nèi)存，顒然可仰聖人之心，齋戒於密，未動而敬，至於誠中形外，此爲(wèi)觀之德也。故舉祭時一端言之。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

此釋名辭，如泰卦之例而倒其文。大觀在上，以二陽居上言之，釋卦名也。卦德順而巽，則是內(nèi)積中和而養(yǎng)德也至，外能巽入而感人也深。九五以中正居尊，則是有中正之德以觀示天下，釋卦辭也。先舉卦義於前，然後連引名辭於後，此又一例。然又申之曰下觀而化也者，蓋大觀在上則下觀之矣，有順巽中正之德則觀之而化矣，又合名辭而總釋其意也。

觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

四時者，天之教，天之所以為觀者也。聖人設(shè)教，仁育義正，與天之四時配，聖人之所以為觀者也。然其設(shè)教之本，則皆神道之所為。神道者，孟子所謂所存者神，即卦辭盥而不薦，聖人所以神明其德者是也。此卦以三才之象言之，兩陽居上，如天垂象；以門闕之象言之，古人懸象布法之處，如聖人設(shè)教。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

此記所謂王者廵守，命太師陳詩以觀民風(fēng)者也。設(shè)教於朝廷，則為民觀而設(shè)者也；設(shè)教於邦國，則因觀民而設(shè)者也。

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

爻以正應(yīng)為重，常也。然有因時義而變者，則主於相近，而不主於相應(yīng)。如隨義相隨，觀義相觀，皆以近而取義，遠則不相及矣。初居下，去五上極遠，童觀之象也。小人所見，宜其淺近，君子則可羞矣。

象曰：初六童觀，小人道也。

六二，闚觀，利女貞。

二亦去五上遠，雖與五相應(yīng)，闚觀之象也。所見不出閨門之外，女之貞也，而非丈夫之道。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六三，觀我生，進退。

觀我生，猶言觀我之平生，謂德行也。處觀之時，近於上體，雖有可進之道，然必內(nèi)度其身以爲(wèi)進退也。德行既完，然後觀人而不失已焉，觀於人而民不失望焉。

象曰：觀我生進退，未失道也。

不觀我生以為進退，則必有失道之事。