【上經(jīng)】第20卦-觀卦：風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷四》

觀：盥而不薦，有孚顒若。

二陽(yáng)在上，四隂在下，陽(yáng)為隂觀。以重畫之卦論之，有艮門闕之象。古人門闕謂之觀，取其為人所觀，所謂兩觀者也。此取下觀上為義也。其象風(fēng)行地上，有風(fēng)化萬(wàn)物，廵歷而振動(dòng)之之象。又取上觀下爲(wèi)義也。然上而觀下，則下愈得所觀矣，是以名觀。

○下之觀上，理也。然必有為觀之德，然後可以稱觀之義。凡祭祀，盥手而未薦之初，孚誠(chéng)內(nèi)存，顒然可仰聖人之心，齋戒於密，未動(dòng)而敬，至於誠(chéng)中形外，此爲(wèi)觀之德也。故舉祭時(shí)一端言之。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。

此釋名辭，如泰卦之例而倒其文。大觀在上，以二陽(yáng)居上言之，釋卦名也。卦德順而巽，則是內(nèi)積中和而養(yǎng)德也至，外能巽入而感人也深。九五以中正居尊，則是有中正之德以觀示天下，釋卦辭也。先舉卦義於前，然後連引名辭於後，此又一例。然又申之曰下觀而化也者，蓋大觀在上則下觀之矣，有順巽中正之德則觀之而化矣，又合名辭而總釋其意也。

觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

四時(shí)者，天之教，天之所以為觀者也。聖人設(shè)教，仁育義正，與天之四時(shí)配，聖人之所以為觀者也。然其設(shè)教之本，則皆神道之所為。神道者，孟子所謂所存者神，即卦辭盥而不薦，聖人所以神明其德者是也。此卦以三才之象言之，兩陽(yáng)居上，如天垂象；以門闕之象言之，古人懸象布法之處，如聖人設(shè)教。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

此記所謂王者廵守，命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)者也。設(shè)教於朝廷，則為民觀而設(shè)者也；設(shè)教於邦國(guó)，則因觀民而設(shè)者也。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

爻以正應(yīng)為重，常也。然有因時(shí)義而變者，則主於相近，而不主於相應(yīng)。如隨義相隨，觀義相觀，皆以近而取義，遠(yuǎn)則不相及矣。初居下，去五上極遠(yuǎn)，童觀之象也。小人所見，宜其淺近，君子則可羞矣。

象曰：初六童觀，小人道也。

六二，闚觀，利女貞。

二亦去五上遠(yuǎn)，雖與五相應(yīng)，闚觀之象也。所見不出閨門之外，女之貞也，而非丈夫之道。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六三，觀我生，進(jìn)退。

觀我生，猶言觀我之平生，謂德行也。處觀之時(shí)，近於上體，雖有可進(jìn)之道，然必內(nèi)度其身以爲(wèi)進(jìn)退也。德行既完，然後觀人而不失已焉，觀於人而民不失望焉。

象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

不觀我生以為進(jìn)退，則必有失道之事。

六四，觀國(guó)之光，利用賓于王。

四比九五，近天子之光者也。處位已高，故又有作賓王家之象。

象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

尚，上也。言由上能賓臣，故賢者來(lái)賓也。

九五，觀我生，君子無(wú)咎。

五、上二爻，所謂大觀在上，而五則中正以觀天下者也。居此位者，但當(dāng)觀我之生平何如爾。君子處此，則無(wú)忝於爲(wèi)觀之德，所以無(wú)咎。

象曰：觀我生，觀民也。

觀民，言為民所觀也。居觀民之位，故必內(nèi)省其觀民之德。

上九，觀其生，君子無(wú)咎。

因觀之終而言觀道，其辭與九五同。五以爻義言之，以五為主者也，故曰我。上以卦義言之，泛言為觀之道，故曰其觀道之終，德已著於天下矣。然聖賢之心，不敢一日而忘修省，故必觀其生平，謹(jǐn)終如始，惟君子處之爲(wèi)無(wú)咎也。

象曰：觀其生，志未平也。

志未平，言心未敢自安也。五則明其責(zé)之甚重，居尊位也。上則著其心之不息，處卦終也。

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