【下經(jīng)】第38卦-睽卦：火澤睽卦（兌下離上）－[清]李光地撰《周易觀彖?卷六》

睽：小事吉。

火上水下，不交者也。若澤，則其浸潤(rùn)滲入，愈下愈深，所以為睽也。家有長(zhǎng)嫡，則分定矣。中少二女，勢(shì)不相下，則情不相親，故其象亦為睽。睽之時(shí)，上下之情不通，大事固不可為也。若因此而遂不為，則益其睽矣。故惟不略小事，無(wú)不為之，則誠(chéng)意既盡，感悟有機(jī)，必終致和合而得吉也。曰：此主於在下者言也。若在上者當(dāng)何如？曰：在上者若當(dāng)臣民睽散，亦不可大事也。必自近而遠(yuǎn)，自小而大，以竢其情之通，勢(shì)之合。屯之小貞吉，大貞兇，泰之勿用師，自邑告命是也。

彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。

釋名而語(yǔ)勢(shì)未斷，即是其義，亦與釋辭相連，臨、無(wú)妄等卦之例也。睽之時(shí)，恐其有拂逆之情，則愈乖戾矣，故當(dāng)以說(shuō)為本。說(shuō)而後明麗焉，則其明可以委曲審幾，而不至於猜察傷物矣。又柔則和緩，上行則有合物之勢(shì)；得中則動(dòng)皆中節(jié)，應(yīng)剛則有和合之理：此所以能行小事而得吉也。行小事於暌之時(shí)，惟說(shuō)柔得中者能之。然說(shuō)柔得中，用之以行小事，亦以睽之時(shí)故也，故連釋卦之義以釋辭也。

天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類也。睽之時(shí)用大矣哉！

天地尊卑之位至隔，所以隂陽(yáng)會(huì)而事同；男女內(nèi)外之辨至嚴(yán)，所以恩義盡而志通；萬(wàn)物之貴賤、上下、親疎、遠(yuǎn)近、大小、精粗，其分至殊，所以有統(tǒng)攝、聯(lián)屬、會(huì)萃之道，而其事類也。茍混然無(wú)別，則天地之化息，而人物之理亂矣。此就睽字而推其用，與坎義同，故皆言時(shí)用也。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

同者兌之和說(shuō)，異者離之明察也。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

處卦之初，在事之外，不立同異，可免咎悔，故當(dāng)睽之時(shí)，宜有悔也。以其居初處下，故得亡之象。如馬忽喪失而弗尋逐，是合者雖睽而不用心於合也。然終有自復(fù)之理，特?zé)o容其心可也。惡人欲見(jiàn)我，我在事外，雖見(jiàn)無(wú)傷，是睽者偶合而亦不立意為睽也。然亦偶見(jiàn)以辟咎則可耳，不惡而嚴(yán)可也。若遂與之和比，則有咎矣。

象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

巷者，紆曲之路，卑下者之行也。睽之時(shí)，離異已甚，而為徑直之事，可乎？雖內(nèi)不失已，而外必以委曲謙遜行之，處睽之道也。此即彖辭小事吉之意。二剛中有應(yīng)，故繫以此辭也。

象曰：遇主于巷，未失道也。

六三，見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。

三處上下之際，正卦之所以為睽也。上下不交，其睽甚矣。處睽甚，則欲進(jìn)合而勢(shì)不能，身且見(jiàn)傷，可謂無(wú)初矣。然以柔為說(shuō)之主，與上九正應(yīng)，時(shí)過(guò)則有合之理，故曰有終。朱子曰：天當(dāng)作而，篆文相似。剃，須也。

象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也；無(wú)初有終，遇剛也。

輿曳則牛掣矣。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。

四居大臣之位，處睽之時(shí)而無(wú)應(yīng)，睽孤者也。與初九同德相與，是遇元夫交孚之象。雖非正應(yīng)而助已者，然不合以私而合以公，不助以交而助以道，正得人臣無(wú)黨之義，雖危何咎乎？睽非善也，而處大位者以特立為安，則無(wú)咎之道也。

象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

凡物睽間而不合者，必噬以去。間而後合膚，則噬之易者也。五為文明之主，柔而得中，故雖當(dāng)睽之時(shí)，而在上位，宜有悔也。以其有德，可以亡之。九二正應(yīng)，是厥宗也。來(lái)合於五，若噬膚然。五則往而合之，莫能為之間矣，何咎之有？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

上九有應(yīng)，然處卦之極，亢而不交，故亦曰睽孤也。剛明之甚，用之於睽，則為猜狠，故忽見(jiàn)豕之負(fù)塗，忽見(jiàn)鬼之一車(chē)，至於欲張弧而射之，其疑忌也至矣。至於說(shuō)弧而知其為婚媾，則有和合之機(jī)，故往遇雨而得吉也。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

朱子曰：孔子不言象，如見(jiàn)豕負(fù)塗、載鬼一車(chē)之類。孔子但言羣疑亡也，則見(jiàn)數(shù)者皆是狐惑可疑之事而已。後人解說(shuō)，率多牽強(qiáng)。愚謂朱子此論，深得學(xué)易之要。此所謂得其義則象數(shù)在其中者，而具於太卜之官者，亦不必問(wèn)矣。

點(diǎn)校說(shuō)明

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