晉,康候用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖印?/strong>
明出地上,陽(yáng)氣上升,光耀及物,故為晉。內(nèi)順外明,為有恭順之德,而功名顯著於外。下卦柔體一隂,升居五位,為人臣自下漸進(jìn),而履公侯之尊,皆晉之義也。彖辭無(wú)占戒,與觀卦同,蓋占戒在其中也。有安國(guó)之功之德,然後可以當(dāng)此寵遇。言君子進(jìn)則有為,當(dāng)如此也。
彖曰:晉,進(jìn)也。明出地上,順而麗乎大明,柔進(jìn)而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖右病?/strong>
釋名:辭與咸卦同,三者皆所以為晉,而有功德宣著、寵遇光榮之象也。順而麗乎大明者,以順為主,而大明麗之。蓋明、麗皆離德,離之明必有所麗故也。案:彖辭有康侯之象,卦惟九四一陽(yáng)進(jìn)而近君,其義當(dāng)之矣。然爻辭兇厲,則知所取在五而不在四,柔進(jìn)上行,所以發(fā)明卦意而起爻義也。
象曰:明出地上,晉;君子以自昭明德。
明德者,人之所得乎天之理,具於心而昭明不昧者也。人之所以不能常明者,氣昏而物蔽之也。君子敬勝怠以去其昏,義勝欲以撤其蔽,此所以自昭其明德之道也。明出地上,則羣隂退伏,人心之德,蓋亦如是。推之於世,則君子進(jìn)而小人退,正盛而邪消也。
初六,晉如摧如,貞吉。罔孚,裕無(wú)咎。
凡晉之初,未有即遂其晉者,故晉如而復(fù)摧如,事之常也。於是而能不失其貞,則始進(jìn)之道得矣。然自守其貞,人未必信也,故又必安於義命,處之裕如,然後可以保其所守之貞而無(wú)咎。進(jìn)升之道,以柔順為善,蓋柔則安靜而無(wú)躁進(jìn)之嫌,順則循理而無(wú)妄動(dòng)之失。卦之爻非無(wú)剛也,而其彖傳曰柔進(jìn)而上行,明其善在柔也,故凡柔爻皆吉。
象曰:晉如摧如,獨(dú)行正也。裕無(wú)咎,未受命也。
獨(dú)行則信者寡,獨(dú)行正所以罔孚也。未受命與臨之未順命相似,進(jìn)退之際,命雖塞而心亨,則命不足為我制矣。
六二,晉如愁如,貞吉。受茲介福,于其王母。
進(jìn)而稍上,有天下治亂之憂,有一已安危之慮,故晉如而復(fù)愁如,亦事之常也。然二有中正之德,當(dāng)晉之時(shí),與六五同德相應(yīng),故其占為能固守,其占則吉,而將受大福於其王母也。不取母象而曰王母者,以隂應(yīng)隂,如孫婦祔於祖妣,母則非其班也。
象曰:受茲介福,以中正也。
六三,衆(zhòng)允,悔亡。
居二隂之上,而近上體,為衆(zhòng)所推,而上進(jìn)之象也。初曰罔孚,二則以精誠(chéng)格於王母而已,至三則人皆信之,故曰衆(zhòng)允。凡進(jìn)而非其時(shí),必有悔也。衆(zhòng)允而進(jìn),是以悔亡。
象曰:衆(zhòng)允之志,上行也。
人臣之志未易遽逹於上,衆(zhòng)人信之,則其志亦上逹而信於君矣。故曰:弗信於友,弗獲乎上。此之謂也。
九四,晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>
四不中正,以處高位,瞻慮顧畏,鼫?zhǔn)笾笠病U颊吣茏詻Q於進(jìn)退可矣,若以保位持祿為常,能無(wú)厲乎?
象曰:鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。
無(wú)德而處高位。
六五,悔亡,失得勿恤。往吉,無(wú)不利。
柔進(jìn)上行,為明之主,卦之所謂康侯者也。視三之時(shí)又異矣,故直曰悔亡。然遇時(shí)居尊,任專(zhuān)責(zé)重,當(dāng)此之際,而以失得為念,可乎?故惟勿恤而往,則吉而無(wú)不利也。
象曰:失得勿恤,往有慶也。
上九,晉其角,維用伐邑,厲吉,無(wú)咎,貞吝。
進(jìn)至於極,晉角之象。上九以剛居之,是危地也。然維勤於自治其私,則雖危而吉,無(wú)咎。蓋功名盛則所務(wù)者遠(yuǎn),而反蔽於近;勢(shì)位極則所統(tǒng)者衆(zhòng),而多?於私。於此不謹(jǐn),以至危身而隕名者多矣。貞吝,言若以進(jìn)為常,而不知戒懼修省,則有吝也。
象曰:維用伐邑,道未光也。
因其道未光明,故不可以不攻治其私。
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