【周易十翼】乾卦文言傳 －[清]喬萊撰《易俟?卷一》

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

《本義》：元者，生物之始，天地之德，莫先于此，故于時為春，于人則為仁，而衆善之長也。亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮，而衆美之會也。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故于時為冬，于人則為智，而為衆事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

萊按：在天為元者，在人為仁也。元首亨利貞，仁首義禮智，所貴君子之體之也。體有諸躬也，元足以長乎善，君子足以長乎人也。君子之道，繁而有節，質而多儀者，莫禮若也。嘉之所會，萬物潔齊，燦然可觀也，并育不害也。合之于禮，吉兇賓嘉之重，有秩然之度數也；食飲進反之微，有油然之節制也。利者，義之反也。曰和，何哉？利于己則害義，利于物則和義，君子小人之殊也。坤之義曰方，乾之義曰和，聖人賢人之別也。文王曰貞，孔子更曰固，何哉？曰：不正不可言事也，不固不可言幹也，貞兼夫正而固也。君子之建大功，垂大業，蓋本諸此也。

西山真氏曰：四德之說，世言天與人二，今以此條觀之，則人與天未嘗不一也。蓋在天為元亨利貞，而在人為仁義禮智。元亨利貞，理也；生長收藏，氣也。有理則有氣。仁義禮智，性也；惻隱、羞惡、辭遜、是非，情也。有性則有情。天人之道，曷嘗有二邪？然天無心而人有欲。天惟其無心也，故元而亨，亨而利，利而貞，貞而又元，通復循環，未嘗閒斷，於穆之命，終古常新。人惟其有欲也，故惻隱之發而殘忍奪之，辭遜之發而貪冒雜之，羞惡之發而茍且間之，是非之發而昬妄賊之，于是乎與天不相似矣。學者當知天有此德，吾亦有此德。屏物欲，養性情，則通體皆仁，隨觸而應，即天之春，物物欣欲也。動容周旋，莫不中禮，即天之夏，物物嘉美也。吾之及于物者，足以養欲給求，即天之秋，萬寶得遂其性也。吾之守于內者，足以根本萬事，即天之冬，萬物所由以出也。人與天其果二乎哉？

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

汴水趙氏曰：元亨利貞，至于君子行之而後有德之名。

【范諤昌以彖既釋元亨利貞，文言又釋之，疑其重複。趙氏曰：易周萬變而卦止六十四，乾首諸卦而彖止四言，辭雖至約，理則無窮，安得不反復屢致其說？前章通而為一，此章析而為四，後章兩而為二。易，變易也。元亨利貞散于諸卦，其變不一，故聖人極其變以為言】。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。【樂音洛】。

萊按：易與論語丘不與易也易字同。易者，移風易俗之義。龍而見曰善世，龍而隱曰不易乎世。名者，實之賓也。初德成而名不成，何哉？曰：未有功業表見于時，鮮有知者，故不成乎名。不易乎世，則遯世矣。甘貧樂道，何有于悶？不成乎名，甚且不見是矣。知希我貴，又何有于悶？時當樂也，樂則行之；道可憂也，憂則違之。違，謂非得志行道之初心也。樂行憂違，亦既無所固執矣。雖然，有不易者焉，曰確，擇之明也；曰不可拔，守之堅也。此之謂龍德而隱。

【汴水趙氏曰：此章文法與大傳中諸爻問答絶同，當是門人紀録之辭。漢儒合彖、象于經之時，止及一爻、二爻者，仍著本篇。乾、坤六爻皆備，故取附于卦】。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。【行，下孟反】。

萊按：見龍在田，言其德之及物也。文言曰：庸言庸行，閑邪存誠，何哉？曰：天下無無體之用也。庸言信，庸行謹，心之下也。邪無可閑而閑之，誠不待存而存之，功之密也。推是而及于物也，善在一世而不伐其能，德被天下而並忘其惠，非聖人能之乎？曰龍德，又曰君德，明功之由于德，德之堪其位也。五曰大人，二亦曰大人，是五之天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇，皆由二之信庸言，謹庸行，閑邪存誠之所致也。故中庸之道，至于參天地。

【卦例二五曰中，九五曰正中，二言正中，遂有不潛未躍之說。按：孔子贊乾之大曰：剛健中正，純粹精也。則中正乃乾所固有，不必九五始言中正也】。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。【幾，堅溪反】。

萊按：二君德已具，進至于三，復何為哉？唯進德脩業而已。忠，主于心者；信，見于言者。脩辭訓誥是也。立其誠，華於外者，實于中也。德曰進，不自止也；業曰居，有諸己也。知至至之四句，由體而用也。幾，動之微；義，事之宜也。至，至于五也。知其可至而至于五，則可與言進退之幾。終，終于三也。知其當終而終于三，則可與存上下之義。至於五，上位也。縱居上位，乃安行時位之常，何有于驕？終于三，下位也。雖在下位，乃安守分義之正，何為而憂？此舜、禹、益、伊尹、周公之事。至于五，則為舜、禹；終于三，則為益、伊尹、周公。而厲之一字，周公所獨也。何則？舜、禹、益尚已放太甲于桐，伊尹不以為嫌；復歸于亳，太甲不以為怨。若成王，則疑周公矣。於以慨世運之降，而聖人之漸難為也。此周公繫此爻而知其厲也。【此說余參之汴水趙氏、東谷鄭氏而悟者】。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恆，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也，故無咎。【離力智反】，

萊按：改革之際，雖聖人亦有難白之隱，此夫子所以原其心也。躍，上也，進也；淵，下也，退也。無常無恆，形容一或字，蹤跡雖異，位地縱殊，然非為邪以離羣也。推其進德修業之功，明其及時行道之欲，咎之所以無也。

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下【葉滸】。則各從其類也。

《本義》：作，起也。物，猶人也。覩，釋利見之意也。本乎天者謂動物，本乎地者謂植物，物各從其類。聖人，人類之首也，故興起于上，則人皆見之。

【臨川吳氏曰：鶴鳴而子和，雄鳴而雌應，一雞鳴而衆雞皆鳴，同聲相應也。日，火之精，而取火于日。月，水之精，而取水于月。磁石，鐵之母，而可以引鐵，同氣相求也。濕者下地，故水之流趨之。燥者乾物，故火之然就之。龍興則致雲，雲從龍也。虎嘯則風生，風從虎也。凡此六者，皆同類相感召。聖人與人亦同類，故作于上，而萬物咸覩之。

又曰：先以聲氣水火雲風六句為比，而後言聖人作，則人利見之。又以動植之親上親下，喻利見者之親。聖人亦然，諄諄言之，而人以各從其類一句，總結上文九句也】。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

進齋徐氏曰：爻辭但言有悔，而夫子以動釋之，蓋吉兇悔吝生乎動也。

潛龍勿用下【葉滸】也。

萊按：以爻位言也。

見龍在田，時舍【葉暑】也。【舍，去聲】。

萊按：見龍在田，既曰德施普也，又曰天下文明，茲言時舍，何也？

平甫項氏曰：舍非用舍之舍，去聲讀。

東谷鄭氏曰：龍在淵，在天之物也，田豈龍之所安哉？時舍者，非久安之位也。

終日乾乾，行事也。

萊按：上一節言道，此一節言事，由體達用之義也。三之位非無事之位也，故曰行事。

或躍在淵，自試也。

汴水趙氏曰：凡飛者必先躍，所以作其飛沖之勢。今鳥雛習飛，必跳躍于巢，以自試其羽翰。四之躍，亦猶是也。

飛龍在天上，治【葉持】也。

萊按：上治，治之最上者也。熙熙皥皥，蕩蕩平平，其斯時之謂歟？

亢龍有悔窮之災【葉茲】也。

萊按：此專以位言，不言其致災之故。

乾元用九，天下治【葉持】也。

隆山李氏曰：四德獨舉一元，何也？元、亨、利、貞同出于元，如循環然。乾道之終，則一元復用矣。

萊按：乾元，天德之首也。上言天德不可為首，此用九而冠以乾元也。大哉乾元，何施不可，而曰用者，善其用也。洪範傳：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。其用九之義與，而天下無不治矣。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

萊按：陽氣潛藏，冬令也。以龍而言，在湫谷也。使此時而在天在田，為雷為雨，害滋大矣。人事亦如是也，故曰勿用。陽在下也，以德言；下也，以位言；此以時言。

見龍在田，天下文明【葉芒】

萊按：德施普也，著其功也；時舍也，明其位也；天下文明，被其化也。

終日乾乾，與時偕行【葉杭】

萊按：反復道，進德也；行事，建功也。此一節乘時也。

或躍在淵，乾道乃革。

萊按：進無咎，可革也；自試，欲革也。此一節乃革也。

飛龍在天，乃位乎天德。

萊按：大人造，美其制作之盛也。上治，著其蕩平之化也。此一節喜其位之配乎德也。

亢龍有悔，與時偕極。

萊按：盈不可久，有必亢之道也；窮之災也，處已亢之地也。此一節明致亢之由也。

乾元用九，乃見天則。

《本義》：剛而能柔，天之法也。

萊按：天德不可為首，用九之故也。天下治也，用九之效也。乃見天則，用九之道也。

乾元者，始而亨者也。

《本義》：始則必亨，理勢然也。

利貞者，性情也。

《本義》：收斂歸藏，乃見性情之實。

平甫項氏曰：始而亨者，乾之事業。利而貞者，乾之性情也。性情指本體言之，利者散而為萬，貞者合而為一，已散而復合，已萬而復一，雖萬有一千五百二十，而其所謂虛一者，未嘗動也。

萊按：利而貞，貞而復，為元性也，而情寓焉。散而為萬物曰性命，合而為利貞曰性情。易于復見天之心，于剝、于復、于蠱見天之行，于臨見天之道，于無妄見天之命，于咸、于恆、于大壯、于萃見天之情，于乾見天之性情。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

《本義》：始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，貞也。

萊按：文言元者善之長也一章，分元亨利貞而四之乾。元者，始而亨者也；利貞者，性情也。分元亨利貞而二之乾，始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！合元亨利貞而一之

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

萊按：此章合卦爻而言。夫子彖傳、文言反復贊美不足，至是復嘆曰：大哉乾乎！歷數其德而贊之：曰剛，其體也；曰健，其行也；曰中，無過不及也；曰正，不偏倚也；曰純，有陽無陰也；曰粹，有善無惡也；曰精，神妙中凝，色象外絶也。此贊乾之卦，而天與聖人可各備也。

六爻發揮，旁通情也。

《本義》：旁通，猶言曲盡。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

《本義》：言聖人時乘六龍以御天，則如天之雲行雨施，而天下平也。

中溪張氏曰：彖言雲行雨施，而以品物流形繼之，則雲雨為乾之雲雨。此言雲行雨施，而以天下平繼之，則聖人之功即乾，而雲雨乃聖人之德澤乎。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

萊按：初何言成德也？曰遯世不見知而不悔，唯聖者能之，則初固聖人也。何言行而未成也？曰成者德也，未成者行也，隱也，故弗用也。周公爻詞唯三稱君子，此章二亦稱君子，初亦稱君子，以德言也。故二曰君德，初曰成德。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

萊按：二曰庸言庸行，閑邪存誠，此以德性言也，未及學問也。古無帝王而不聖賢者，無聖賢而不學問者，此追述其學聚問辨之功也。聚已辨已，無以居之，不有諸已也。何以居之？曰寛，優裕自得也。無以行之，不能及人也。何以行之？曰仁，惠澤咸周也。二三皆言德業，二復申言者，明君德所由成也。漢祖、唐宗有九五功名，無二三學問。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

萊按：九陽爻，三陽位，曰重剛。卦以二、五為中，故三、四皆曰不中。在下卦之上而不在天，在上卦之下而不在田，逼于上則疑易生，絶于下則忌易起，此其所以危也。此一節發揮一厲字。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

萊按：上下皆乾，四居上卦之下，下卦之上曰重剛。三不在天，不在天而人之位可安也，故曰知終。終之四則皆不在焉，此其疑也。或曰：聖人有天下而不與者，曷疑也？曰：舜禹有天下者，益不有天下者，而皆避堯舜禹之子，是舜禹疑其不有天下，而益且疑其有天下也，此四之所以疑也。此一節發揮一或字。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

萊按：後天而奉天時，是後天之事，專指天時言也。天時曷言乎後天也？曰：日月之往來，四時之代謝，以象告也。大人治歷明時，對時育物，後而奉之也。若先天不違，其不違者何事哉？曰：乾之大人，當與中庸至誠至聖參看，羲、農、黃帝、堯、舜、禹、湯當之。天未以象告，而羲、農、黃帝、堯、舜、禹、湯之所為，即先天事也。推而遡之，如書契之興，衣裳之制，水土稼穡之利，禮樂甲兵之防，迨網罟、舟楫、弧矢、杵臼之類，至纖細，已亦行之千萬世而無弊，皆天之所不違也。其即先天之事與？邵子曰：堯以前，先天也；堯以後，後天也。殆不然已。

【文言同聲相應一節，止發揮利見二字，其德盛化神之妙，全從此節發出，極巍巍蕩蕩之至矣。先儒引回紇見一大人而還之占，以證斯爻，恐非其類也】。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。【喪，息浪反】。

《本義》：所以動而有悔也。

其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！《本義》知其理勢如是，而處之以道，則不至于有悔矣，固非計私以避害者也。再言其唯聖人乎！始若設問，而卒自應之也。

瞿唐來氏曰：初九隱而未見二句，釋一潛字，而言君子者再，蓋必君子而後能安于潛也。上九亢之為言三句，釋一亢字，而言聖人者再，蓋必聖人而後能不至于亢也。

萊按：貴而無位一段，止言時位之亢，此節發出知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，以明悔由自致，結到知進退存亡而不失其正，以括全易之義。

易俟卷一。