【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十三》

?【坤下兌上】

《程傳》：萃序卦：姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。

萃：亨，王假有廟，【假，更白反】。

萊按：萃者，渙之反也。渙言王假有廟，萃亦言王假有廟，何哉？蓋人心既散，而祖考之精神不可不聚；人心既聚，而祖考之精神轉可或散乎？

西溪李氏曰：宗廟者，人心所繫。武王伐商，載主而行；高祖初興，立漢社稷，皆以繫人心也。

利見大人，亨，利貞。

《程傳》：人聚則亂，物聚則爭，非大人治之，則萃所以致爭亂也。萃以不正，則為茍合，安得亨乎，故利貞。

用大牲吉，利有攸往。

童溪王氏曰：損之時二簋可用享，則萃之時用大牲，非吉與？剝之時不利有攸往，萃之時有攸往，非利與？

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也?！菊f音悅】。

萊按：順以悅上下，一心也；剛中而應君臣，一德也。曰故聚，不如是不聚也。

王假有廟，致孝享也。

臨川吳氏曰：致者，極盡孝享之道，乃能萃已散之精神也。

利見大人，亨，聚以正也。

汴水趙氏曰：九四近在君側，當三隂之塗，為三隂者，宜上萃于五，以臣萃君，斯為得正。

用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

臨川吳氏曰：物聚人聚，而衆多之時，祭者宜盛，居者宜往，此皆順天道之自然也。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞?！旧蠒r掌反】。

汴水趙氏曰：水聚則決，必有以防之，水乃瀦；人聚則亂，必有以制之，人乃定。除戎器，戒不虞，居不忘危，所以保其聚也。

初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

萊按：初之孚，孚四耶？孚五耶？曰：孚五其不終也。不終于四耶？不終于五耶？曰：不終于五。曷言乎孚五也？曰：比之初孚五，萃之初亦孚五矣。比何以有終而萃不終也？曰：比一陽受五隂之比，無貳其權者。萃二陽受四隂之萃，君弱臣強。比之初無應，萃之初應四也，四正應也。曷言乎亂也？曰：大尊王之義也。彖傳曰利見大人，亨，聚以正也。聚于君為正，聚于臣為亂也。猶頤之上九、六三，其正應也。而孔子曰道大悖，所以嚴君臣之分，謹諂附之防，豈得以正應之故，失尊王之義耶？儒者拘正應之說，謂初不終于四而志亂，妄聚。夫卦惟二陽不聚于四，則聚于五。五，君也，豈聚于君為亂耶？嗚乎！惑已。當是時，強臣擅政，知有四而不知有五，若呼號黨類，以聚于五，則一握為笑。曷笑乎？笑其不達時務也。惟勿恤其笑，往萃于五，則無咎也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂【葉舜】也。

汴水趙氏曰：位本應四，義當萃五，去就兩難，決擇靡定，則志亂也。志亂，此孚之不終，萃之不正也。

六二，引吉，無咎。孚乃利用禴，【禴，羊畧反】。

萊按：初之孚不終，應四也。二之孚用禴，應五也。二中正，其孚五也，不憂其變矣。然當此之時，羣隂多萃于四，為二者當曉以尊王大義，引之共萃于五，吉而無咎之道也。萃之時用大牲者，胡取乎用禴之義也？人君孤立于上，分愈尊，誠愈隔矣。東坡曰：尊卑濶絶，上下之情疎。禮節繁多，君臣之義薄。此聖人取象于用禴為利之意與？

象曰：引吉無咎，中未變【葉鬢】也。

萊按：初之不終，則初變矣。二以中，故能不變。曰未變亦幾，幾乎為四所變矣。強臣擅政，危矣哉！

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。

建安丘氏曰：萃初、三兩隂，皆萃四者，聖人不欲其以不正相萃，故于初曰乃亂乃萃，于三曰萃如嗟如，深戒夫四之不可萃也。又皆斷以往無咎之辭，欲其舍四而萃五也。以正相聚，何咎之有？

萊按：三何為而嗟也？欲萃于五，為四所隔，故萃如而嗟如。徒嗟無益，往而萃五，則無咎也。然楚囚對泣，亦小羞矣。聖人于二曰引，于初、于三皆曰往，其勉人遵王之義深矣。

象曰：往無咎，上巽也。

未詳。

九四，大吉，無咎。

平甫項氏曰：四下比于坤，獨當三隂之萃，遂為成卦之主。無尊位而得衆心，故必大吉，而後可以無咎。

象曰：大吉無咎，位不當【平聲】也。

萊按：位不當，言不當人君之位，不可受衆隂之萃也。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。

建安丘氏曰：比以一陽統五隂，一則專，專則衆隂順從，唯五之歸，故五有顯比之吉。萃以二陽統四隂，二則分，分則衆隂有萃四者，有萃五者，而五不得以專其萃，故在五有匪孚，元永貞之戒。

萊按：五以君位受衆隂之萃，無咎者也。其未孚者，脩元永貞之德以來之，悔可亡矣。四曰位不當，無受萃之位也。五曰有位幾，幾乎僅其有位也。初之有孚不終，與五之匪孚相應，不孚于五者，萃于四也。如彼何哉？脩德而已。比彖詞元永貞，萃五爻詞亦元永貞，比天下之道，萃天下之道，大畧同也。

象曰：萃有位，志未光也。

萊按：衆萃于四，五僅守位，何光之有？

上六，齎咨涕洟，無咎。

建安丘氏曰：萃之終，兌之極，聚終而散，說終而悲，理之常也。能于聚終說極之時，以憂戚處之，則無咎也。

平菴項氏曰：齎咨，兌口之嘆；涕洟，兌澤之流。

象曰：齎咨涕洟，未安。上【葉?！恳病?/strong>