【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤(兌下兌上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷十六》
【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十六》
?【兌下兌上】
《程傳》：兌序卦：巽者入也，入而後說之，故受之以兌。兌者說也，物相入則相說，兌所以次巽也。
兌：亨，利貞。
萊按：巽、兌，反對之卦也。序卦曰：入而後說之，則其入之者深也，非聲音笑貌以為說也。說自有亨道焉。以卦畫言，二五剛中也，三上柔外也。柔外則人說而歸之，利也；剛中則說人者非驩虞小術(shù)也，貞也。
平甫項先生曰：兌之亨、利、貞，自是三德，非利在于貞也。玩說以利貞，其義可見。言以利與貞而得說也。
彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！
隆山李氏曰：柔外故能說，剛中故能利貞。若柔外而中不剛，是說之不以道也。
萊按：順乎天而應(yīng)乎人，惟革與兌有之。非順天應(yīng)人則不可革，非說則不能順天應(yīng)人，乃帝王受命之事，非泛泛順天理、應(yīng)人心也。
中溪張氏曰：禹之封山濬川，非說而忘勞者乎？湯之東征西怨，非說而忘死者乎？主帝王之說是也。
象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。
《程傳》：兩澤相麗，交相浸潤，君子觀其象，而朋友講習(xí)，以互相滋益，先儒謂天下之可說，莫朋友講習(xí)若也。
初九，和兌，吉。
節(jié)齋蔡氏曰：爻位皆剛，不比于柔，得說之正，和而不流者也，故吉。
象曰：和兌之吉，行未疑也。
《本義》：居卦之初，其說也正，未有所疑也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
萊按：二比于三，宜有悔也。而剛中之德，人所共信，和而不同，無比匪之嫌，故吉而悔亡。
象曰：孚兌之吉，信志【葉芝】也。
中溪張氏曰：二大臣之位，天下視其所說以為趨向者也。孚人皆信其說之正也。
六三，來兌，兇。
《程傳》：六三隂柔不中正之人，說不以道者也。來兌，就之以求說也。比于在下之陽，枉已非道，就以求說，所以兇也。
象曰：來兌之兇，位不當(dāng)【平聲】也。
建安丘氏曰：六三柔而不中，故來就在下之陽，而有妄說之兇。無他，以柔居剛，位不當(dāng)故也。來者，反而之內(nèi)也。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
萊按：說之義，宜剛中柔外。陽爻曰和，曰孚，悅以正也。隂爻曰來，曰引，說不以正也。四陽爻，何以商焉？四，多疑之位也，居大臣之地，持兩可之心，乃理欲公私之介，不可不審所從也。四之不決所從，四之疾也。能介然守正，以遠(yuǎn)柔邪，去其疾矣，是有喜也。
象曰：九四之喜有慶【葉腔】也。
萊按：四，大臣也，好惡不可不正，喜在四，慶在天下矣。
九五，孚于剝，有厲。
萊按：剝，隂剝陽之謂，指上六也。上六引兌，何言剝也？曰：引工于剝也。曷言工于剝也？曰：使非引也，無以媚陽而取說，又安能剝陽耶？剝也，五曷為孚之？曰：成說之主，居說之極，善說五者也。五樂其諂諛，忘其邪媚，是以孚也。何以知五之孚也？曰：尊而上之，比而近之，知其孚也。孚，美德也。為君者患不信其臣，如隨之孚嘉，不亦善乎？乃孚于剝，周公危之矣。曰有厲，曷厲也？唐明皇孚李林甫而致天寶之亂，德宗孚盧杞而召懷光之叛，宋神宗孚王安石、徽宗孚蔡京，遂成南渡之禍，詎不危哉？
象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。
萊按：位正當(dāng)惜之也。陽剛中正之主，而為隂柔小人所惑，豈不惜哉！
上六，引兌。
萊按：三、上二爻，兌之主也。三曰來就而說之也，上曰引誘而說之也。先儒疑其不兇，謂下乘九五之中正，無所施其邪說。是殆不然。九五孚于剝矣，何以信其邪說無所施耶？蓋小人而據(jù)高位，一味諂諛，不兇也。如張禹、孔光之流，何嘗兇乎？故孔子以其未光二字誅其心。
象曰：上六引兌，未光也。
易俟卷十六。
<經(jīng)部,易類,易俟>。
