【周易下經(jīng)】第54卦-歸妹?雷澤歸妹（兌下震上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十五》

?【兌下震上】

《程傳》：歸妹序卦：漸者進(jìn)也，進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。為卦震上兌下，以少女從長男也，男動而女說，又以說而動，皆男說女女從男之義。

先儒謂易中論夫婦之卦有四，咸、恒、漸、歸妹是也。

萊按：漸之女，歸象也，非論夫婦之義。咸、恒則夫婦之義也。而彖傳發(fā)感通恒久之理，諸爻亦各自發(fā)義。歸妹彖傳曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。雜卦曰：歸妹，女之終也。是六十四卦之中，專論夫婦之義者，歸妹一卦而已。故六爻不論隂陽、內(nèi)外、上下，皆從女歸發(fā)義。

歸妹：征兇，無攸利。

《本義》：婦人謂嫁曰歸。妹，少女也。兌以少女而從震之長男，又以說而動，皆非正也，故卦為歸妹。而卦之諸爻，自二至五，皆不得正。三五又皆以柔乘剛，征兇而無所利也。

雲(yún)峰胡氏曰：彖辭唯臨與井言兇，否與剝言不利。歸妹既曰征兇，又無攸利，六十四卦中，不吉之甚者也。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興，歸妹，人之終始也。

《本義》：歸者，女之終。生育者，人之始。

先儒謂少女而從長男，多用王輔嗣娣媵之說。

萊按：孔子曰：天地之大義，豈專為婦媵言之乎？謂夫婦也。六五曰：其君之袂，不如其娣之袂良。則妹稱君而娣為媵矣。平甫項(xiàng)氏謂宋帝呼后為妹，亦其證也。

說以動，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)【平聲】也。無攸利，柔乘剛也。

進(jìn)齋徐氏曰：位不當(dāng)則紊男女內(nèi)外之正，柔乘剛則悖夫婦唱隨之理，所以征兇而無攸利也。

象曰：澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。

《本義》：雷動澤隨，歸妹之象，君子觀其合之不正，知其終之有敝也。

初九，歸妹以娣，跛能履，征吉。

萊按：兌為妾，初又在下，無應(yīng)娣之象也，不足以有行也。朱子曰：陽剛在女子為賢正之德，乃女之賤而才者，猶跛之能履也。往而相助，其夫必有宜家之慶，吉之道也。兌為毀折，故初言足之跛，而二言目之眇也。

【隆山李氏曰：古者諸侯一娶九女，嫡夫人及左右媵皆以姪娣從。聖人制禮，必以姪娣。兗媵者，所以廣國嗣，使所自出者一同而無他異也】。

象曰：歸妹以娣，以恒也；跛能履吉，相承也。

萊按：初以賤為娣，事之常也。才而承助其夫，故征而吉也。

九二，眇能視，利幽人之貞。

萊按：初、二在下，女之賤者也。初，陽也，賤而才者。二，又中也，才而賢者。故初言跛能履，二言眇能視，何以利幽人之貞也？幽人不得志于時，而抱道棲真者，女子象之，此何義也？凡女子之言貞者，不變節(jié)之義也。二，其柏舟、黃鵠之流與？履，所以行也；視，所以明也。能行，故相其夫而吉；能明，故燭于禮而貞。

象曰：利幽人之貞，未變常也。

六三，歸妹以須，反歸以娣。

萊按：四言待，三言須，何以分得失也？曰：四守正而不輕從人者，故待；三失德而人莫之取者，故須。何以知其失德也？

程子曰：六居三位，不正也；柔乘剛行，不順也；悅之主動，非禮也。

又曰：三在下卦之上，本非賤者，以失德之故，反歸為娣，亦可醜已。

漢上朱氏曰：天官書須女之賤者，非待之義也。萊謂女不賤而為娣，譏失德也。若賤而為娣，何足怪乎？從程子是。

象曰：歸妹以須，未當(dāng)【平聲】也。

九四，歸妹愆期，遲歸有時。

萊按：九四陽爻，又上體也。女之貴而賢者無應(yīng)，故愆期曰遲歸，有所擇也；曰有時，獲佳偶也。

象曰：愆期之志，有待而行【葉抗】也。

萊按：漸，歸妹反對之卦也。男子之仕也宜漸，女子之歸也宜待。

六五：帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月幾望，吉。

萊按：泰五曰帝乙歸妹，歸妹之五亦曰帝乙歸妹，其義何以別焉？曰：泰之五象也，歸妹之五，實(shí)指其事以垂訓(xùn)也。蓋歸妹，天地之大義，自天子至于庶人，其義一也。惟帝乙之歸妹也，正婚姻之禮，明男女之分，貴而能下也，富而能儉也，盈而能謙也，可為萬世則矣。月幾望，女之最盛者，吉何如之？來氏曰：震東兌西，有日月相望之象。

象曰：帝乙歸妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以貴行【葉杭】也。

萊按：貴而有中德，故能如是。

上六，女承筐無實(shí)，士刲羊無血，無攸利?！緞l若圭，反】。

萊按：上何以無攸利也？孔子曰：上六無實(shí)。是上之無攸利，因無實(shí)也。上何以無實(shí)也？曰：隂為虛，陽為實(shí)。凡易之言實(shí)者，皆陽也。歸妹六爻，初、三、五，陽位也。九居二，九居四，陽爻也。是一卦之中，隂居隂位者，上六一爻而已。爻位之中，已具無實(shí)之義，故曰上六無實(shí)也。陽在女為賢為才，上無之，此周公係女承筐無實(shí)，士刲羊無血之象也。

程子曰：筐篚之實(shí)，婦職所供也。古者房中之俎，葅歜之類，后夫人職之。諸侯之祭，親割牲取血以祭，卿大夫亦然。女承事筐篚而無實(shí)，則無以祭。婦不能承祭祀，致夫亦不能承祭祀，而刲羊無血也。承祭祀，婦職之最重者，不能承祭祀，則當(dāng)離絶矣，何所往而利哉？又按：爻詞雖士女並論，而重在女。士之不能承祭，由女之不能承祭也。故小象言女不言士，士對女而泛論，非爻之中有可指以為士者。來氏指兌為女，震為士，不知上六震體也，兌何與焉？先儒執(zhí)所應(yīng)以解，謂上為女，三為士，夫三反歸之娣也，謂之士可乎？況其釋三爻也，又以三為婦，四為夫，彼愆期之女，固不可為夫，而三亦不應(yīng)倏為男，倏為女也。先儒之釋九二也，以六五為配，謂女賢而配不良。其釋六五也，曰下應(yīng)九二，為下嫁之象。是二五兩爻，又倏為男，倏為女也。惟其影響，是以錯亂。不知?dú)w妹六爻，皆指女而言，皆指女之歸而言。故雜卦曰：歸妹，女之終也。合而論之，五，女之貴而賢者；初，女之賤而才者；四，女之貞而吉者；二，女之不吉而貞者；三，女之失德而賤者；上，女之無德而不終者。女歸之義，備于此矣。

象曰：上六無實(shí)，承虛筐也。

易俟卷十五。