坤卦文言傳-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷二》
【周易十翼】坤卦文言傳－[清]喬萊撰《易俟?卷二》
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行【葉杭】
萊按：坤至柔也，而萬物資生之時，勾芒畢達，孰得而禦之？曰動也。剛至靜也，而品物咸亨之日，賦形有定，孰得而易之？曰德方。凡此皆後乎天以成物也，後則得所主而合坤道之常也。萬物之氣藴而未發者曰含，萬物之形成而已著者曰光。光無不含，含無不光。化者變之成，將所含者化而光之也，此坤之道也。坤之道，順也，承天而時行也。時行不先天，不後天也。
【按：彖傳後順得常，原未及主利二字。鄭氏曰：後而得所主則利。是後得主三字當一讀，不聯利字文。言後得主而有常，利字亦添不入】。
積善之家，必有餘慶【葉腔】積。不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：履霜，堅氷至。蓋言順也。
萊按：履霜之始，何便說到臣弒君、子弒父地位？蓋極言小之不可不慎，微之不可不防也，然亦非過計也。王莽之簒，安祿山之叛，豈一朝一夕之故耶？聖人道理，只有辯之早一著，則銷患于未萌矣。順不當作慎，觀馴致其道至堅氷也，其義可見。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。直方大，不習無不利，則不疑其所行也。
《程傳》：直，言其正也。方，言其義也。君子主敬以直其內，守義以方其外。敬立而內直，義形而外方。義形于外，非在外也。敬義既立，其德盛矣。不期大而大矣，德不孤也。無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？
隆山李氏曰：乾九二言誠，坤六二言敬，先儒誠敬之學起于此。乾九二言仁，坤六二言義，先儒論仁義之用取諸此。
萊按：乾二、三兩爻主學問言，坤二爻亦主學問言。易，理學之祖也，發于乾、坤者，聖人之道建諸天地也。
陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
萊按：五曰美，三曰美，居陽位也。陽位在諸卦不言美，在坤言美者，純陰也。純陰則陽貴矣。六居三，六居五，美而弗炫其美也。故三曰含章，五曰黃裳。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：括囊，無咎無譽。蓋言謹也。
萊按：天地閉之象，曷為于四見之？曰：下三爻陰也，重之又皆陰焉，是一卦之中有陰而無陽也。見于四者，重卦之始也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
萊按：乾之五稱大人，重以位也。坤之五稱君子，重以德也。黃，地之色也。中，土之位也。通，洞達也，無不暨也。理，條貫也，無不晰也。正位，五也。居體，六居五也。乃人君有文明之德，而謙讓自下者，聖人恐疑其存而不發也，又申暢于四支，發于事業之義，以極贊其美。
陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
萊按：陰疑于陽，陰似陽也，猶臣盛之極疑于君也，必戰之勢也。陰曷為稱龍也？為其嫌于無陽也。陰不知有陽，猶臣不知有君也。曰稱龍，非真龍也。曰血，陰類也，猶未離其類也。疑于陽而實陰也，猶疑于君而實臣也。血曰玄黃，陰陽皆傷也。曰天地之雜，陰似陽，臣似君，昧尊卑之義也。曰天玄而地黃，陰終不可為陽，臣終不可為君，嚴上下之防也。
平甫項氏曰：聖人惡陰道之盛，故陳其禍敗，列其名分，以深戒小人。曰疑于陽，曰嫌于無陽，曰未離其類，曰天地之雜，皆指陰而言，無與陽事也。
程沙隨曰：稱龍，偽號也。
