【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十四》

欽定四庫全書｜易俟卷十四*翰林侍讀喬萊撰

?【坎下兌上】

《程傳》：困序卦：升而不已必困，故受之以困。疊山謝氏曰：困、井相表裏，困為塞，井為通。

困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。

雲(yún)峯胡氏曰：蹇能止則知足以避，需不陷則義無所窮。困之為卦，上下三剛皆掩于柔，窮而無所容，此所以為困也。然剛之困如此，剛之亨自如。處坎之險，不失兌之悅，時雖困而道則亨，身雖困而心則亨也。他卦言亨言貞，不貞則不亨，亨由于貞也。此卦言亨與貞處，困能亨則得其貞，貞由于亨也。

又曰：大人者，困而能亨，是為大人，非小人所能也。有言不信，又戒處坎之險，不可尚兌之口也。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所享，其唯君子乎！【說，音悅】。

萊按：坎一陽陷二隂之中，兌一隂蔽二陽之上，皆剛揜于柔也。剛揜于柔，君子揜于小人，此其困也。困何以亨也？以卦德言，坎，險也；兌，說也。處險而能悅，無入不自得矣。蓋盛滿之時，不可不憂；困躓之時，不可不樂。處盛滿而不憂，必小人也；當(dāng)困躓而不樂，非君子也。困而不失其所亨，唯君子能之。如文王囚羑里演易，周公居?xùn)|繫爻辭，孔子不遇刪述六經(jīng)，孟子不遇著孟子七篇，皆困而不失其所亨者。又如夏侯勝、黃霸獄中授尚書，司馬遷腐刑作史記，薛瑄獄中讀易，亦困而不失其所亨者。

貞大人吉，以剛中也。

萊按：先儒謂剛中兼二五言，非也，專指二也。曷言乎專指二也？困、井，反對之卦也。井之剛中指五，困之剛中指二，皆坎之一陽也。推之需、訟，反對之卦也。坎之一陽，在需為五，彖傳曰：位乎天位，以正中也。在訟為二，彖傳曰：剛來而得中也。需有乾之三陽，置而不論，專取坎之一陽者，處其少之地也。少者，多之所貴又五也。訟之五，乾之陽也，而不主訟者，反對之義不在乾也。需彖有孚，訟彖有孚，坎彖有孚，惟心亨，困彖傳困而不失其所亨，皆指坎中滿也。又推之師、比，反對之卦也。坎之一陽，在師為二，彖傳曰：剛中而應(yīng)。在比為五，彖傳曰：原筮，原永貞，無咎。以剛中也。又推之蹇、解，反對之卦也。坎之一陽，在蹇為五，彖傳曰：蹇，利西南。乃得中也。在解為二，彖傳曰：其來復(fù)吉。乃得中也。又推之渙、節(jié)，反對之卦也。坎之一陽，在渙為二，彖傳曰：剛來而不窮。在節(jié)為五，彖傳曰：剛?cè)岱侄鴦偟弥小?/p>

又曰：當(dāng)位以節(jié)，中正以通。合而參之，是重卦之遇坎者，皆以坎之一陽為之主也。曷為主坎之一陽也？震之一陽，在下卦為初，在上卦為四；艮之一陽，在下卦為三，在上卦為上。非若坎之一陽，居二五之位也。且此卦之震，至彼卦而為艮；彼卦之艮，至此卦而為震。非若坎之一陽，往來上下于二五之中，合反對而取義也。其不主坎之一陽者，屯也。屯、蒙，反對之卦也。雖屯主初，而蒙未嘗不主二也。二，坎之一陽也，彖傳曰：初筮告。以剛中也。

有言不信，尚口乃窮也。

《程傳》：當(dāng)困而言，人所不信，以口免困，所以致窮。

象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。

平甫項氏曰：澤無水則悴，君子無時則躓。時命，在天者也，委而致之，非我所能與也。志于道，志于仁，在我者也，雖困而必遂，非命之所能制也。致命象險，遂志象說。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。【臀，從敦反】。

萊按：繫詞曰：非所困而困，非所據(jù)而據(jù)。不獨為三言之也，初之于株木，于幽谷，上之于葛藟，于臲卼，皆是也。蓋困而不失其所亨，惟君子能之。若隂柔小人，值困之時，顛躓迷亂，以危為安，處汙穢而不知，遘機穽而不避，故周公取象，種種變幻如此也。先儒之釋株木有二：或曰木之無枝者，或曰根株也。萊謂根株之說是也。人之行也，趾在下；人之坐也，臀在下。無枝之木，與臀何與焉，而臀困耶？初，下也，故言臀，言株木。又坎之下，暗之至，故入幽谷，而三歲之久，終無所見也。

象曰：入于幽谷，幽不明【葉芒】也。

萊按：幽不明，責(zé)初也，乃入陷穽而不知避者。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。

萊按：彖曰大人吉，即此爻也。志未得，道未行，以酒食自娛，乃困而不失其所。亨者，朱紱方來，五將應(yīng)二也。利用亨祀，積誠意以感之也。循此而行，雖兇亦無可咎也。

平甫項氏曰：文王之囚，孔子之畏，縱使不免，何咎之有？

象曰：困于酒食，中有慶【葉腔】也。

萊按：二之慶，不慶于朱紱方來，而慶于困于酒食者，曷故哉？蓋困于酒食，乃學(xué)問大得力處，處困第一法也。如二疏避弘恭、石顯之亂政，市牛酒以享故人；郭子儀避魚朝恩之譖，窮奢極欲，皆此義也。

六三，困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。

汴水趙氏曰：守道而困，困其所也。身困而名彰，違道而困，非所困也。身名與之俱棄，遯居隱約，據(jù)其所也。怨天尤人，睢盱蹢躅，非所據(jù)也。身且不保，家何可全，又奚有妻孥之樂？

象曰：據(jù)于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。

《程傳》：據(jù)于蒺藜，謂乘九二之剛。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

萊按：自下而上曰往，自上而下曰來。四之來，拯初也。當(dāng)困之時，不能驟通，又遲疑也，故其來徐徐。四入兌體，金也。車，人所乘也。以九乘四，不得其正，不可以行也，有困于金車之象。金車，堅重之物，其行甚遲，拯人之困，徐徐若是，吝之道也。然其心未嘗忘也，故有終。

象曰：來徐徐，志在下【葉滸】也。雖不當(dāng)位，有與也。

臨川吳氏曰：下謂初，志在于拯初也。不當(dāng)位，謂居柔，故其行徐徐。有與，謂與初為正應(yīng)，行雖徐徐，終能就初而拯其困也。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀，【說音悅】。

《程傳》：截鼻曰劓，傷于上也。去足為刖，傷于下也。上下皆揜于隂，為其傷害，劓刖之象也。赤紱，臣下之服。五，君也。困于赤紱者，困于臣也。然下有九二剛中之賢，徐必相應(yīng)而來，共濟天下之困，徐有說也。利用祭祀者，人君在困，求天下之賢，致其誠敬，若祭祀然，則能致天下之賢，濟天下之困矣。開封耿氏曰：亨祀，人臣所以祭宗廟。祭祀，天子所以禮百神。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

《程傳》：始為隂揜，無上下之與，未得志之時也。徐而有說，以中直之道，得在下之賢，共濟于困也。盡其誠意，如祭祀然，以求天下之賢，則能亨天下之困，而受其福也。

建安丘氏曰：二言中而五言中直，所以釋彖辭貞字之義。二言有慶，五言受福，所以釋彖辭吉字之義。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔，征吉。【藟，力鬼反。臲，五結(jié)反。卼，五骨反】。

《程傳》：物極則反，事極則變，困既極矣，理當(dāng)變矣。葛藟，纒束之物。臲卼，危動之狀。上處困之極，居最高危之地，困于葛藟與臲卼也。動悔，動輒有悔，無所不困也。有悔，咎前之失也。能悔，則往而得吉也。困極而征，則出于困矣，故吉。

雲(yún)峯胡氏曰：困窮而通，其上之時乎。然剛困不害其亨，柔困不悔不吉。趙氏曰：五爻皆不言吉，獨于上六言吉者，當(dāng)困時而不可欲速也。九二，征兇。九四，來徐徐。九五乃徐有說，至上六始有征吉之辭。

象曰：困于葛藟，未當(dāng)【平聲】也。動悔有悔，吉。行【葉杭】也。

萊按：困于葛藟，非所困而困者，故曰未當(dāng)征吉者，行則吉也。