【周易上經(jīng)】第18卦-蠱卦?山風蠱卦（巽下艮上）－[清]喬萊撰《易俟?卷六》

?【巽下艮上】

《程傳》：蠱，序卦以喜隨人者必有事，故受之以蠱，承二卦之義以為次也。東坡蘇氏曰：器久不用則蟲生之謂蠱，人久宴溺而疾生之謂蠱，天下久安無為而弊生之謂蠱。

萊按：成卦之義，取二體者，如蒙之山下有險，險而止是也；取一爻者，如小畜之柔得位而上下應之是也；取卦氣者，如臨之剛浸而長是也；取卦象者，如噬嗑之頤中有物是也；取反對者，如隨之剛來而下柔，蠱之剛上而柔下是也。觀彖傳第一句，其義自見。先儒不察成卦之由，專、發(fā)二體，失輕重之義，不合於孔子，而全卦之義晦矣。

蠱：元亨，利涉大川。

《程傳》：既蠱，則有復治之理。自古治必因亂，亂則開治，理自然也。如卦之才以治蠱，則能致元亨也。蠱之大者，濟時之艱難險阻也，故曰利涉大川。

先甲三日，後甲三日。【先息薦反，後胡豆反】。

程子曰：甲，數(shù)之首，事之始也。先甲，謂先於此究其所以然也。後甲，謂後於此慮其將然也。一日、二日至于三日，言慮之深、推之遠也。究其所以然，則知救之之道；慮其將然，則知備之之方。善救則前弊可革，善備則後利可久。此古之聖王所以新天下而垂後世也。朱子本鄭康成之說，謂先甲三日辛也，後甲三日丁也。前事過中而將壞，則可自新以為後事之端，而不使至於大壞。後事方始而尚新，然更當致其丁寧之意，以監(jiān)其前事之失，而不使至於速壞。與程子不合。

萊按：孔子彖傳釋先甲、後甲之義曰：終則有始，天行也。則程子之說是也。若辛、若丁，皆不可言始也。從程子。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。

萊按：卦之所以名蠱者，隨下卦之震，剛也，變艮而為蠱之上卦；隨上卦之兌，柔也，變巽而為蠱之下卦。變?yōu)橘悖瑒t在下者巽順而無匡救之義；變?yōu)轸蓿瑒t在上者茍止而無振作之功。上下不交，政令弛廢，此其所以蠱也。

童溪王氏曰：夫蠱，非事也。以天下為無事而不事事，則後有不勝事矣。此蠱之所以為事也。剛上，艮也；柔下，巽也。在上者有止息而無動作，在下者有巽順而無違忤，則禍亂之萌，乃在于己安己治之中，遂至于敗壞而不可勝矣。此剛上而柔下，巽而止，所以成蟲皿也。

蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

萊按：蠱何以元亨也？曰：亂極當治也。蠱元亨而天下治也，非天下自治也，乃往而有事，故治也。

彖曰：利涉大川，此也。諸卦言涉川者曰往有功，蠱不言功而言事，何哉？序卦曰：蠱者，事也。子治父蠱，不敢言功也，此其間有天焉。蠱者，亂之終；亨者，事之始。前人之亂，或在氣數(shù)之中；後人之亨，實有循環(huán)之理，天行也。易之言天行者三，剝、復、蠱是也，皆盈虛消息之道也。甲，天干之首，故曰天行。

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

《本義》：山下有風，物壞而有事矣，而事莫大於二者，乃治己治人之道也。

萊按：振民者，振作其氣，俾無廢惰自安之人；育德者，涵養(yǎng)其德，俾無逸豫自止之意。

初六，幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

萊按：蠱，事也。貞固足以幹事，故治蠱者皆曰幹也。不言君臣言父子者，前人已壞之緒也。後人幹前人之蠱，故諸爻皆取父母之象也。初隂柔在下，非能幹者，稱有子何哉？曰：成卦之主也。初何以成卦之主也？彖傳曰剛上而柔下，指初也。故能幹父蠱，稱有子也。有子則考無咎矣。然何以厲也？曰：三年無改於父之道，禮也。幹則改矣，厲道也。恐因其厲而憚于改也，又以終吉許之。孔子曰：意承考者，不承其事，承其意也。善繼善述者也，謂之有子宜矣。宋元祐時改熙寧新法，章惇、蔡京持三年無改之論，傾害君子。厲之一字，周公見之早矣。

象曰：幹父之蠱，意承考【葉朽】也。

九二，幹母之蠱，不可貞。

《本義》：九二剛中，上應六五子幹母蠱而得中之象。以剛承柔而治其壞，故又戒以不可堅貞，言當巽以入之也。

萊按：漢之呂后，唐之武后，母之蠱也。呂后之蠱，惠帝不能幹，而陳平幹之；武后之蠱，中宗不能幹，而狄仁傑幹之。不可貞者，王陵、褚遂良所以無濟，陳平、狄仁傑所以有功也。

象曰：幹母之蠱，得中道【葉斗】也。

萊按：孔子恐人悞認不可貞為詭遇之事，指出得中道，補足爻義，猶睽之遇主于巷，補出未失道也。

九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。

《本義》：過剛不中，故有小悔。巽體得正，故無大咎。

萊按：初意承考善幹父蠱者，二得中道。善幹母蠱者，三、四不言母。專言父者，蠱之由于父者多也。三過剛故悔，四過柔故吝。三之悔，自兇而趨吉也。四之吝，由吉而向兇也。幹蠱，寧剛毋柔，寧為三之悔，毋為四之吝，故孔子于三曰終無咎，于四曰往未得。

象曰：幹父之蠱，終無咎【葉九】也。

王氏湘卿曰：以九居三，剛之至也。以此為臣，是諍君之臣；以此為子，是諍父之子。諍則有不順之名，故始不免於小有悔。然不陷君父于不義，則終無大咎也。

六四，裕父之蠱，往見吝。

《本義》：以隂居隂，不能有為，寛裕以治，蠱之象也。如是則蠱將日深，故往則見吝。

平甫項氏曰：裕，益也，長其惡也。如秦二世以就始皇之宮室為孝，衛(wèi)州吁以修先君之怨為孝，皆裕蠱也。

萊按：此固不止于吝矣。若前漢平之繼哀，後漢靈之繼桓，此爻之義與？

象曰：裕父之蠱，往未得也。

六五，幹父之蠱，用譽。

萊按：五柔中居尊，乃不足于才而優(yōu)于德者，令聞既彰，前愆克蓋矣。

象曰：幹父用譽，承以德也。

上九，不事王侯，高尚其事。

《程傳》：上九居蠱之終，無應于下，處事之外，是賢人君子，不偶于時，而高潔自守，不累于世務者也，故云不事王侯，高尚其事。士之高尚，亦非一道，有懷抱道德，不偶于時，而高潔自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，獨潔其身者。所處雖有得失小大之殊，皆高尚其事者也。

象曰：不事王侯，志可則也。

萊按：居蠱之終，在事之外，在事中者以事為事，在事外者以不事為事也。漸之上曰其羽可儀，蠱之上曰其志可則，高蹈者流見重于聖人如此。此盛世不可無巢、由，亂世不可無管幼安，亂極而治之世不可無嚴子陵也。