【周易上經】第10卦-履卦?天澤履卦（兌下乾上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

?【兌下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。

履，躡人後而進也。此卦以兌遇乾，乾剛在前，兌以和說躡其後，故名履。夫剛強之人，性不可犯，履其後者，如隨虎後而行，未有不被噬者。然而剛戾之生，本無實性，激發則剛。如兌者，履剛強而以和說行之，恭敬和順，不激不忤，則彼無所生其怒，而我行得通。象為履虎尾，不咥人，可致亨。通天下至危之地，亦在乎人之善處耳。

雲峰胡氏曰：人之涉世，多是危機，不為所傷，乃見所履。大傳曰：易之興也，其當文王與紂之事耶？是故其辭危。危莫危于履虎尾之辭矣，故九卦處憂患，以履為首。

彖曰：履，柔履剛也。

履者，卦莫柔于兌，莫剛于乾。卦體以兌柔履乾剛之後，故名履。

說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。

夫以至柔履至剛，甚危矣。然正惟卦德以和說而應乎乾，是以不致傷而得亨通也。身相隨則曰履，心相契則曰應，不特身相隨，且心相契，得其歡情，故不傷而亨。和說非阿媚也，正而不激耳。

剛中正，履帝位而不疚，光明也。

然履之所以可亨，又有義焉。卦體九五，帝位也。夫君道主持萬幾，貴以剛；心無偏繫，貴以中；事必當理，貴以正。惟九五則剛中正，可以履帝位而無媿于心。由是發于事業，天下共仰其剛健有為之功，共被其中正無私之德，光輝四被而不可掩也，斯亦亨道也。

象曰：上天下澤，履；君子以辯上下，定民志。

天在上，澤在下，尊卑較然，此禮所由起，人之所履也。君子觀人心之欲無窮，得此望彼，志向囂然，人人欲以尊富自處，此大亂之道也。君子為之辨別上下，使貴賤等差各安其分，以定人之志，使不妄冀其取于天澤之義，而示人以所履也如此。

初九，素履，往無咎。

人固有素守剛正，一涉世故，而頓改前行者。初九居下，位當履初，而陽剛得正，不為物誘，是能率其素履者也。以此往，宜無咎矣。

象曰：素履之往，獨行願也。

君子自有志願，恥與世浮沉，故素履若非所以宜世，而竟以是往。蓋獨行其心之所願而已，毀譽利害非所計也。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

世路險阻，人營營其中，擇利而趨，不暇正理。九二居下無應，不為世知，而剛中之德，足以自樂。為率履其道，坦坦平易，此幽靜之人所以自守其貞，而措躬于吉也。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

貞吉而必屬之幽人者，幽靜乃不亂之義。內無可悅，故有慕于外。世物變現，自起自消，非有意亂我而我自亂。若中德自娛，豈自亂也？

六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君.

不中不正，才弱志剛，無能而好自用。如目眇而自以為能視，足跛而自以為能履，志剛如此，以此履乾，必見傷害。履虎尾，咥人，兇。且據其才弱志剛之象，又如武人無為君之才，而今為大君，必恣暴以速亡矣，信乎其被咥而兇也。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

眇之能視，其視幾何？不足以有明也。跛之能履，其履幾何？不足以與行也。履本不咥人，而三獨有咥人之兇者，以居位不當，無中正之德也。武人為于大君，以其志剛，必至肆暴也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

迫近九五之剛，危如履虎尾矣。然四雖不中正，而以剛居柔，不敢用剛，而愬愬然戒懼，以敬畏事剛，終可以得上心矣，吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

履虎而行，志欲上進也。敬順之，則上進之志可行，所以吉也。

九五，夬履，貞厲。

剛中正，有能為之資；履帝位，挾得為之勢。下又以兌說應之，惟所欲為，無少拂逆。由是視天下人無出我右，天下事無足我難者。凡有行履，決斷無疑。如此，將自恃過甚，有隱患而不悟。雖曰剛斷人君之正，然危道也。在下者患不能樂，故喜其履坦；在上者患不能憂，故戒其夬履。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

正則有能為之資，當則挾得為之勢，傷于所恃，故厲。

上九，視履考祥，其旋元吉。

當履之終祥，不必問之天也，唯宜自視所履，以考其所應得之祥。茍視之而所履周旋無虧，無一事一念之非善，則無往而不與吉相迎，大善而吉，可自考而知也。如未旋，則吉兇之多少，亦可自決矣。

象曰：無吉在上，大有慶也。

以元吉而在上，則積非一日，善非一端，可以大有福慶也。