【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷六》

?【艮下離上】

旅：小亨，旅貞吉。

旅，覊旅也。吳氏應(yīng)回曰：旅非商賈之謂，凡客于外者皆是也。天子有天子之旅，天王出居于鄭是也。諸侯有諸侯之旅，公在楚是也。大夫有大夫之旅，陳子之去他邦是也。聖賢有聖賢之旅，孔子之轍環(huán)，孟子之歷聘是也。此卦山止于下，火炎于上，為去其所止而不處之象，故名旅。處旅本無大通之理，如六五得中于外，而順乎上下之二陽，艮止而離麗乎明，則處旅可以不困，是亨也。因其為旅之亨，故為小亨。且旅雖非常居，而亦自有處之之正道，如言忠信，行篤敬，仁于童僕，義于同侶，禮以律身，智以照物，道亦大矣，必守其貞乃吉也。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。

旅之所以小亨者，旅本離居在外之事。今卦體六五之柔，得中乎外卦，而順乎上下。二剛?cè)嶂校瑒t溫惠之德，所如皆合，而又順附陽剛，以資其力，彼之力又足以庇我矣。卦德艮止，而離麗乎明。止則靜專，無 妄之舉；明則辨物，有察情之用。是以能小亨，能守貞，而得其吉也。不然，寄身于外，無所與親，而性非柔中，動與人忤，又無強有力者為之夾持，躁妄多失，而昏于擇人，其能一步行乎？況能不失旅之貞，以保其吉乎？

旅之時義大矣哉！

是以旅雖暫事，人易忽之，然處之為最難。于此而欲不失其時義，豈易言者，豈不大哉！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

用刑不可失當(dāng)，而又最難于得情，故必明以察之。有慎重而不敢輕者焉，曰明慎。其必求為明，必不敢不出于明者，正慎之至也。而凡有獄情，又必速為決之，不久留滯。明慎如山，不留如火，治獄之道，有合于旅象如此。

初六，旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

隂柔非明爽之資，居下無遠大之志，當(dāng)旅時而鄙猥瑣細，難與人諧，斯其所以自取殃咎歟？

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

隂柔在下，其志意無過人者。局促窮陋，行事能勿瑣瑣以取災(zāi)乎？

六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。

旅中之善，不過三事，即于次舍則身安，懷其資財則用裕，得童僕之貞信則無欺而有賴。處旅而有此三者，可謂得志矣。六二柔順中正，以溫惠之性而動合中正之理，故三者皆備于諸爻，最吉。

象曰：得童僕貞，終無尤也。

處旅之時，即次懷資，固為要矣。而童僕尤急，得童僕之忠貞，則行有所賴，終無尤矣。

九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

旅道以柔謙得人為本，蓋寄身于外，非若在家之有親倚。而九三過剛則性褊急，不中則處失當(dāng)，居下之上則自高不下人，正與二反。故為旅焚其次，喪其童僕，雖其心非邪，然已危矣。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

旅焚其次，亦已困傷矣，況又喪其童僕乎？以旅之時，而過剛不中，好高陵下，其與下之道如此。以理斷之，固宜其喪矣。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快。

四雖不及二，柔順中正，然以陽居隂，處上之下，用柔而能下人，故處旅亦不及二，而優(yōu)于三。雖不如即次之安，而旅于可旅之處，不至投非其所，優(yōu)于三之焚次也。雖不如懷資之裕，而得其資身之斧以自防，優(yōu)于三之喪僕。然居非正位，又上無陽剛之與，下惟隂柔之應(yīng)，處非其所，無高明之援，而徒齬齬與卑瑣者處，我心又安得快乎？

象曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。

四雖旅于處，然居不得正，無陽應(yīng)隂，是尚未得位，故雖得其資斧，而心不快也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽命。

離有雉象。五柔順文明，又得中道，為離之主。故得此爻者，有射雉之象。雖費一矢，而所費不多，終得譽名，所失少，所得多也。

象曰：終以譽命，上逮也。

終以譽命，蓋其才德之美，上達于君，非徒草野有聞而已。君子積行終身，或不能邀上人一日之知，今曰上逮，又何惜一矢乎？

上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷，喪牛于易，兇。

以過剛處旅之上，離之極，剛傲取災(zāi)，不特焚次，而且如鳥之焚巢，將安歸乎？始雖驕樂，終乃悲號，蓋其驕上之甚，忽焉失其順德而不自知，是以兇也。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

旅道貴順，以旅之時而自高在上，其義宜焚，勿足怪也。喪牛于易者，驕氣方盛，喪不自知，雖至于焚巢號咷，而終不自聞，知其過也。